徐無(wú)鬼：徐無(wú)鬼因女商見(jiàn)魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣，苦于山林之勞，故乃肯見(jiàn)于寡人?！毙鞜o(wú)鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我！君將盈耆欲，長(zhǎng)好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，牽好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞于我！”武侯超然不對(duì)。少焉，徐無(wú)鬼曰：“嘗語(yǔ)君吾相狗也：下之質(zhì)，執(zhí)飽而止，是貍德也；中之質(zhì)，若視日；上之質(zhì)，若亡其一。吾相狗又不若吾相馬也。吾相馬：直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規(guī)。是國(guó)馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若卹若失，若喪其一。若是者，超軼絕塵，不知其所?！蔽浜畲髳偠?。徐無(wú)鬼出，女商曰：“先生獨(dú)何以說(shuō)吾君乎？吾所以說(shuō)吾君者，橫說(shuō)之則以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，從說(shuō)則以《金板》、《六韜》，奉事而大有功者不可為數(shù)，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說(shuō)吾君？使吾君說(shuō)若此乎？”徐無(wú)鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不聞夫越之流人乎？去國(guó)數(shù)日，見(jiàn)其所知而喜；去國(guó)旬月，見(jiàn)所嘗見(jiàn)于國(guó)中者喜；及期年也，見(jiàn)似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之徑，良位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側(cè)者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之側(cè)乎！”

　　徐無(wú)鬼見(jiàn)武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐無(wú)鬼曰：“無(wú)鬼生于貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來(lái)勞君也。”君曰：“何哉！奚勞寡人？”曰：“勞君之神與形?！蔽浜钤唬骸昂沃^邪？”徐無(wú)鬼曰：“天地之養(yǎng)也一，登高不可以為長(zhǎng)，居下不可以為短。君獨(dú)為萬(wàn)乘之主，以苦一國(guó)之民，以養(yǎng)耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡奸。夫奸，病也，故勞之。唯君所病之何也？”武侯曰：“欲見(jiàn)先生久矣！吾欲愛(ài)民而為義偃兵，其可乎？”徐無(wú)鬼曰：“不可。愛(ài)民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也。君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰(zhàn)。君亦必?zé)o盛鶴列于麗譙之間，無(wú)徒驥于錙壇之宮，無(wú)藏逆于得，無(wú)以巧勝人，無(wú)以謀勝人，無(wú)以戰(zhàn)勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養(yǎng)吾私與吾神者，其戰(zhàn)不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣！修胸中之誠(chéng)以應(yīng)天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！

　　黃帝將見(jiàn)大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、諧朋前馬，昆閽、滑稽后車(chē)。至于襄城之野，七圣皆迷，無(wú)所問(wèn)涂。適遇牧馬童子，問(wèn)涂焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然?！薄叭糁筅笾婧?？”曰：“然?！秉S帝曰：“異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請(qǐng)問(wèn)為天下?！毙⊥唬骸胺?yàn)樘煜抡?，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之?nèi)，予適有瞀病，有長(zhǎng)者教予曰：‘若乘日之車(chē)而游于襄城之野?！裼璨∩偃?，予又且復(fù)游于六合之外。夫?yàn)樘煜乱嗳舸硕?。予又奚事焉！”黃帝曰：“夫?yàn)樘煜抡?，則誠(chéng)非吾子之事，雖然，請(qǐng)問(wèn)為天下。”小童辭。黃帝又問(wèn)。小童曰：“夫?yàn)樘煜抡?，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！”黃帝再拜稽首，稱天師而退。

　　知士無(wú)思慮之變則不樂(lè)；辯士無(wú)談?wù)f之序則不樂(lè)；察士無(wú)凌誶之事則不樂(lè)：皆囿于物者也。招世之士興朝；中民之士榮官；筋力之士矜難；勇敢之士奮患；兵革之士樂(lè)戰(zhàn)；枯槁之士宿名；法律之士廣治；禮教之士敬容；仁義之士貴際。農(nóng)夫無(wú)草萊之事則不比；商賈無(wú)市井之事則不比；庶人有旦暮之業(yè)則勸；百工有器械之巧則壯。錢(qián)財(cái)不積則貪者憂，權(quán)勢(shì)不尤則夸者悲，勢(shì)物之徒樂(lè)變。遭時(shí)有所用，不能無(wú)為也，此皆順比于歲，不物于易者也。馳其形性，潛之萬(wàn)物，終身不反，悲夫！

　　莊子曰：“射者非前期而中謂之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可?！鼻f子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？”惠子曰：“可?！鼻f子曰：“然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣！吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’魯遽曰：‘是直以陽(yáng)召陽(yáng)，以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道?！谑呛鯙橹{(diào)瑟，廢一于堂，廢一于室，鼓宮宮動(dòng)，鼓角角動(dòng)，音律同矣！夫或改調(diào)一弦，于五音無(wú)當(dāng)也，鼓之，二十五弦皆動(dòng)，未始異于聲而音之君已！且若是者邪！”惠子曰∶“今乎儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮(zhèn)以聲，而未始吾非也，則奚若矣？”莊子曰：“齊人蹢子于宋者，其命閽也不以完；其求钘鐘也以束縛；其求唐子也而未始出域：有遺類(lèi)矣！夫楚人寄而蹢閽者；夜半于無(wú)人之時(shí)而與舟人斗，未始離于岑而足以造于怨也?！?/p>

　　莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！’自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣！”

　　管仲有病，桓公問(wèn)之曰：“仲父之病病矣，可不諱云，至于大病，則寡人惡乎屬國(guó)而可？”管仲曰：“公誰(shuí)欲與？”公曰：“鮑叔牙?！痹唬骸安豢?。其為人潔廉，善士也；其于不己若者不比之；又一聞人之過(guò)，終身不忘。使之治國(guó)，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪于君也將弗久矣！”公曰：“然則孰可？”對(duì)曰：“勿已則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不己若者。以德分人謂之圣；以財(cái)分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其于國(guó)有不聞也，其于家有不見(jiàn)也。勿已則隰朋可?！?/p>

　　吳王浮于江，登乎狙之山，眾狙見(jiàn)之，恂然棄而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫囗（“搔”字以“爪”代“蟲(chóng)”音ｚａｏ３），見(jiàn)巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執(zhí)死。王顧謂其友顏不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎！無(wú)以汝色驕人哉？”顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂(lè)辭顯，三年而國(guó)人稱之。

　　南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。顏成子入見(jiàn)曰：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾嘗居山穴之中矣。當(dāng)是時(shí)也，田禾一睹我而齊國(guó)之眾三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣(mài)之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣(mài)之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者；吾又悲夫悲人者；吾又悲夫悲人之悲者；其后而日遠(yuǎn)矣！”

　　仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執(zhí)爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：“古之人乎！于此言已?！痹唬骸扒鹨猜劜谎灾砸?，未之嘗言，于此乎言之：市南宜僚弄丸而兩家之難解；孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵；丘愿有喙三尺?！北酥^不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也。知之所不能知者，辯不能舉也。名若儒墨而兇矣。故海不辭東流，大之至也。圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰(shuí)氏。是故生無(wú)爵，死無(wú)謚，實(shí)不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫?yàn)榇蟛蛔阋詾榇螅鴽r為德乎！夫大備矣，莫若天地。然奚求焉，而大備矣！知大備者，無(wú)求，無(wú)失，無(wú)棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠(chéng)！

　　子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：“為我相吾子，孰為祥?！本欧洁碓唬骸皸y也為祥?！弊郁膂娜幌苍唬骸稗扇簦俊痹唬骸皸y也，將與國(guó)君同食以終其身?！弊郁胨魅怀鎏樵唬骸拔嶙雍螢橐灾劣谑菢O也？”九方囗曰：“夫與國(guó)君同食，澤及三族，而況父母乎！今夫子聞之而泣，是御福也。子則祥矣，父則不祥?！弊郁朐唬骸皻P，汝何足以識(shí)之。而梱祥邪？盡于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自來(lái)！吾未嘗為牧而牂生于奧，未嘗好田而鶉生于宎，若勿怪，何邪？吾所與吾子游者，游于天地，吾與之邀樂(lè)于天，吾與之邀食于地。吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪。吾與之乘天地之誠(chéng)而不以物與之相攖，吾與之一委蛇而不與之為事所宜。今也然有世俗之償焉？凡有怪征者必有怪行。殆乎！非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也?！睙o(wú)幾何而使梱之于燕，盜得之于道，全而鬻之則難，不若刖之則易。于是乎刖而鬻之于齊，適當(dāng)渠公之街，然身食肉而終。

　　嚙缺遇許由曰：“子將奚之？”曰：“將逃堯。”曰：“奚謂邪？”曰：“夫堯畜畜然仁，吾恐其為天下笑。后世其人與人相食與！夫民不難聚也，愛(ài)之則親，利之則至，譽(yù)之則勸，致其所惡則散。愛(ài)利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無(wú)誠(chéng)，且假乎禽貪者器。是以一人之?dāng)嘀铺煜?，譬之猶一覕也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣。”

　　有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖姝者，學(xué)一先生之言，則暖暖姝姝而私自說(shuō)也，自以為足矣，而未知未始有物也。是以謂暖姝者也。濡需者，豕虱是也，擇疏鬣長(zhǎng)毛，自以為廣宮大囿?？闱?，乳間股腳，自以為安室利處。不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進(jìn)，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬(wàn)家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：“冀得其來(lái)之澤?！彼磁e乎童土之地，年齒長(zhǎng)矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無(wú)所甚親，無(wú)所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。于蟻棄知，于魚(yú)得計(jì)，于羊棄意。以目視目，以耳聽(tīng)耳，以心復(fù)心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！

　　得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：藥也。其實(shí)堇也，桔梗也，雞雍也，豕零也，是時(shí)為帝者也，何可勝言！

　　句踐也以甲楯三千棲于會(huì)稽，唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰：鴟目有所適，鶴脛?dòng)兴?jié)，解之也悲。故曰：風(fēng)之過(guò)，河也有損焉；日之過(guò)，河也有損焉；請(qǐng)只風(fēng)與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之于明也殆，耳之于聰也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不給改。禍之長(zhǎng)也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎！故有亡國(guó)戮民無(wú)已，不知問(wèn)是也。故足之于地也踐，雖踐，恃其所不蹍而后善博也；人之知也少，雖少，恃其所不知而后知天之所謂也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其問(wèn)之也，不可以有崖，而不可以無(wú)崖。頡滑有實(shí)，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚(yáng)搉乎！闔不亦問(wèn)是已，奚惑然為！以不惑解惑，復(fù)于不惑，是尚大不惑。

則陽(yáng)：則陽(yáng)游于楚，夷節(jié)言之于王，王未之見(jiàn)。夷節(jié)歸。彭陽(yáng)見(jiàn)王果曰： “夫子何不譚我于王？”王果曰：“我不若公閱休?！迸黻?yáng)曰：“公 閱休奚為者邪？”曰：“冬則戳鱉于江，夏則休乎山樊。有過(guò)而問(wèn)者 ，曰：‘此予宅也?！蛞墓?jié)已不能，而況我乎！吾又不若夷節(jié)。夫 夷節(jié)之為人也，無(wú)德而有知，不自許，以之神其交，固顛冥乎富貴之 地。非相助以德，相助消也。夫凍者假衣于春，暍者反冬乎冷風(fēng)。夫 楚王之為人也，形尊而嚴(yán)。其于罪也 ，無(wú)赦如虎。非夫佞人正德，其孰能橈焉。故圣人其窮也，使家人忘 其貧；其達(dá)也，使王公忘爵祿而化卑；其于物也，與之為娛矣；其于 人也，樂(lè)物之通而保己焉。故或不言而飲人以和，與人并立而使人化 ，父子之宜。彼其乎歸居，而一閑其所施。其于人心者，若是其遠(yuǎn)也 。故曰‘待公閱休’?！?/p>

　　圣人達(dá)綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復(fù)命搖作而以天為 師，人則從而命之也。憂乎知，而所行恒無(wú)幾時(shí)，其有止也，若之何 ！生而美者，人與之鑒，不告則不知其美于人也。若知之，若不知之 ，若聞之，若不聞之，其可喜也終無(wú)已，人之好之亦無(wú)已，性也。圣 人之愛(ài)人也，人與之名，不告則不知其愛(ài)人也。若知之，若不知之， 若聞之，若不聞之，其愛(ài)人也終無(wú)已，人之安之亦無(wú)已，性也。舊國(guó) 舊都，望之暢然。雖使丘陵草木之緡入之者十九，猶之暢然，況見(jiàn)見(jiàn) 聞聞?wù)咭?，以十仞之臺(tái)縣眾間者也。冉相氏得其環(huán)中以隨成，與物無(wú) 終無(wú)始，無(wú)幾無(wú)時(shí)。日與物化者，一不化者也。闔嘗舍之！夫師天而 不得師天，與物皆殉。其以為事也，若之何！夫圣人未始有天，未始 有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其 合之也，若之何！

　　湯得其司御，門(mén)尹登恒為之傅之。從師而不囿，得其隨成。為之司 其名之名嬴法得其兩見(jiàn)。仲尼之盡慮，為之傅之。容成氏曰：“除日 無(wú)歲，無(wú)內(nèi)無(wú)外。”

　　魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之，魏瑩怒，將使人剌之。犀首公孫衍 聞而恥之，曰：“君為萬(wàn)乘之君也，而以匹夫從仇。衍請(qǐng)受甲二十萬(wàn) ，為君攻之，虜其人民，系其牛馬，使其君內(nèi)熱發(fā)于背，然后拔其國(guó) 。忌也出走，然后抶其背，折其脊?！奔咀勇劧鴲u之，曰：“筑十仞 之城，城者既十仞矣，則又壞之， 此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，亂人也，不可 聽(tīng)也?！比A子聞而丑之，曰：“善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者， 亦亂人也；謂‘伐之與不伐亂人也’者，又亂人也?！本唬骸叭粍t 若何？”曰：“君求其道而已矣。”惠之聞之，而見(jiàn)戴晉人。戴晉人 曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰：“然?！薄坝袊?guó)于蝸之左角者 ，曰觸氏；有國(guó)于蝸之右角者，曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn) ，逐北旬有五日而后反?！本唬骸班妫∑涮撗耘c？”曰：“臣請(qǐng)為 君實(shí)之。君以意在四方上下有窮乎？”君曰：“無(wú)窮。”曰：“知游 心于無(wú)窮，而反在通達(dá)之國(guó)，若存若亡乎？”君曰：“然?！痹唬骸?通達(dá)之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王與蠻氏有辯乎？”君曰 ：“無(wú)辯?！笨统龆蝗粲型鲆病？统?，惠子見(jiàn)。君曰：“客， 大人也，圣人不足以當(dāng)之?！被葑釉唬骸胺虼倒芤?，猶有嗃也；吹劍 首者，吷而已矣。堯、舜，人之所譽(yù)也。道堯、舜于戴晉人之前，譬猶 一吷也。”

　　孔子之楚，舍于蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：“是 稯稯何為者邪？”仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。 其聲銷(xiāo)，其志無(wú)窮，其口雖言，其心未嘗言。方且與世違，而心不屑 與之俱。是陸沉者也，是其市南宜僚邪？”子路請(qǐng)往召之?？鬃釉唬?“已矣！彼知丘之著于己也，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己 也。彼且以丘為佞人也。夫若然者，其于佞人也，羞聞其言，而況親 見(jiàn)其身乎！而何以為存！”子路往視之，其室虛矣。

　　長(zhǎng)梧封人問(wèn)子牢曰：“君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾 ，耕而鹵莽之，則其實(shí)亦鹵莽而報(bào)予；蕓而滅裂之，其實(shí)亦滅裂而報(bào) 予。予來(lái)年變齊，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予終年厭飧。”莊 子聞之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂：遁其天， 離其性，滅其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡之孽為性， 萑葦蒹葭始萌，以扶吾形，尋擢吾性。并潰漏發(fā)，不擇所出，漂疽疥 癕，內(nèi)熱溲膏是也?！?/p>

　　柏矩學(xué)于老聃，曰：“請(qǐng)之天下游?！崩像踉唬骸耙岩樱√煜陋q是 也?！庇终?qǐng)之，老聃曰：“汝將何始？”曰：“始于齊?！敝笼R，見(jiàn) 辜人焉，推而強(qiáng)之，解朝服而幕之，號(hào)天而哭之，曰：“子乎！子乎 ！天下有大災(zāi)，子獨(dú)先離之。曰‘莫為盜，莫為殺人’。榮辱立然后 睹所病，貨財(cái)聚然后睹所爭(zhēng)。今立人之所病，聚人之所爭(zhēng)，窮困人之 身，使無(wú)休時(shí)。欲無(wú)至此得乎？古之君人者，以得為在民，以失為在 己；以正為在民，以枉為在己。故一形有失其形者，退而自責(zé)。今則 不然，匿為物而愚不識(shí)，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠(yuǎn)其涂 而誅不至。民知力竭，則以偽繼之。日出多偽，士民安取不偽。夫力 不足則偽，知不足則欺，財(cái)不足則盜。盜竊之行，于誰(shuí)責(zé)而可乎？”

　　蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始于是之，而卒詘之以非也。未 知今之所謂是之非五十九非也。萬(wàn)物有乎生而莫見(jiàn)其根，有乎出而莫 見(jiàn)其門(mén)。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不謂 大疑乎！已乎！已乎！且無(wú)所逃。此所謂然與然乎！

　　仲尼問(wèn)于大史大弢、伯常騫、狶韋曰：“夫衛(wèi)靈公飲酒湛樂(lè)，不 聽(tīng)國(guó)家之政；田獵畢弋，不應(yīng)諸侯之際：其所以為靈公者何邪？”大 弢曰：“是因是也?！辈ｒq曰：“夫靈公有妻三人，同濫而 浴。史鰍奉御而進(jìn)所，搏幣而扶翼。其慢若彼之甚也，見(jiàn)賢人若此其 肅也，是其所以為靈公也?！豹L韋曰：“夫靈公也，死，卜葬于故墓， 不吉；卜葬于沙丘而吉。掘之?dāng)?shù)仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉， 曰：‘不馮其子，靈公奪而里之。’夫靈公之為靈也久矣！之二人何 足以識(shí)之?！?/p>

　　少知問(wèn)于大公調(diào)曰：“何謂丘里之言？”大公調(diào)曰：“丘里者，合 十姓百名而為風(fēng)俗也，合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不 得馬，而馬系于前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高， 江河合水而為大，大人合并而為公。是以自外入者，有主而不執(zhí)；由 中出者，有正而不距。四時(shí)殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不 私，故國(guó)治；文武殊材，大人不賜，故德備；萬(wàn)物殊理，道不私，故 無(wú)名。無(wú)名故無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。時(shí)有終始，世有變化，禍福淳淳 ，至有所拂者而有所宜，自殉殊面；有所正者有所差，比于大澤，百 材皆度；觀于大山，木石同壇。此之謂丘里之言?！鄙僦唬骸叭粍t 謂之道足乎？”大公調(diào)曰：“不然，今計(jì)物之?dāng)?shù)，不止于萬(wàn)，而期曰 萬(wàn)物者，以數(shù)之多者號(hào)而讀之也。是故天地者，形之大者也；陰陽(yáng)者 ，氣之大者也；道者為之公。因其大以號(hào)而讀之則可也，已有之矣， 乃將得比哉！則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠(yuǎn)矣?！鄙僦唬骸八?方之內(nèi)，六合之里，萬(wàn)物之所生惡起？”大公調(diào)曰：“陰陽(yáng)相照相蓋 相治，四時(shí)相代相生相殺。欲惡去就，于是橋起。雌雄片合，于是庸 有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實(shí)之可紀(jì)，精 之可志也。隨序之相理，橋運(yùn)之相使，窮則反，終則始，此物之所有 。言之所盡，知之所至，極物而已。睹道之人，不隨其所廢，不原其 所起，此議之所止?！鄙僦唬骸凹菊嬷獮椋幼又蚴?。二家之 議，孰正于其情，孰偏于其理？”大公調(diào)曰：“雞鳴狗吠，是人之所 知。雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。斯而析 之，精至于無(wú)倫，大至于不可圍。或之使，莫之為，未免于物而終以 為過(guò)?；蚴箘t實(shí)，莫為則虛。有名有實(shí)，是物之居；無(wú)名無(wú)實(shí)，在物 之虛?？裳钥梢猓远?。未生不可忌，已死不可阻。死生非遠(yuǎn)也 ，理不可睹?；蛑梗疄?，疑之所假。吾觀之本，其往無(wú)窮；吾 求之末，其來(lái)無(wú)止。無(wú)窮無(wú)止，言之無(wú)也，與物同理?；蚴鼓獮椋?之本也。與物終始。道不可有，有不可無(wú)。道之為名，所假而行。或 使莫為，在物一曲，夫胡為于大方！言而足，則終日言而盡道；言而 不足，則終日言而盡物。道，物之極，言默不足以載。非言非默，議 有所極。”

外物：外物不可必，故龍逄誅，比干戮，箕子狂，惡來(lái)死，桀、紂亡。人 主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其 血，三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛(ài)，故孝己憂而 曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流，陰陽(yáng)錯(cuò)行，則天地大駭 ，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂兩陷而無(wú)所逃。螴 蜳不得成，心若縣于天地之間，慰暋沈屯，利害相摩，生火甚多，眾 人焚和，月固不勝火，于是乎有僓然而道盡。

　　莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將 貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者， 周顧視車(chē)轍，中有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：‘鮒魚(yú)來(lái)，子何為者耶？’對(duì) 曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！’周曰：‘諾 ，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚(yú)忿然作色曰 ：‘吾失我常與，我無(wú)所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不 如早索我于枯魚(yú)之肆?！?/p>

　　任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦旦而 釣，期年不得魚(yú)。已而大魚(yú)食之，牽巨鉤，陷沒(méi)而下騖，揚(yáng)而奮鬐，白 波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚(yú)，離而臘之 ，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚(yú)者。已而后世輇才諷說(shuō)之徒， 皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚(yú)難矣！飾小 說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng) 于世亦遠(yuǎn)矣！

　　儒以《詩(shī)》、《禮》發(fā)冢，大儒臚傳曰：“東方作矣，事之何若？ ”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠?！薄啊对?shī)》固有之曰：‘青青之 麥，生于陵陂。生不布施，死何含珠為？’接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無(wú)傷口中珠 ?！?/p>

　　老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趨 下，末僂而后耳，視若營(yíng)四海，不知其誰(shuí)氏之子?！崩先R子曰：“是 丘也，召而來(lái)。”仲尼至。曰：“丘，去汝躬矜與汝容知，斯為君子 矣?！敝倌嵋径?，蹙然改容而問(wèn)曰：“業(yè)可得進(jìn)乎？”老萊子曰： “夫不忍一世之傷，而驁萬(wàn)世之患。抑固窶邪？亡其略弗及邪？惠以 歡為，驁終身之丑，中民之行易進(jìn)焉耳！相引以名，相結(jié)以隱。與其 譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽(yù)。反無(wú)非傷也，動(dòng)無(wú)非邪也，圣人 躊躇以興事，以每成功。奈何哉，其載焉終矜爾！”

　　宋元君夜半而夢(mèng)人被發(fā)窺阿門(mén)，曰：“予自宰路之淵，予為清江使 河伯之所，漁者余且得予?！痹X(jué)，使人占之，曰：“此神龜也。 ”君曰：“漁者有余且乎？”左右曰：“有?！本唬骸傲钣嗲視?huì)朝 ?！泵魅?，余且朝。君曰：“漁何得？”對(duì)曰：“且之網(wǎng)得白龜焉， 箕圓五尺?！本唬骸矮I(xiàn)若之龜?！饼斨?，君再欲殺之，再欲活之。 心疑，卜之。曰：“殺龜以卜吉。”乃刳龜，七十二鉆而無(wú)遺生筴。 仲尼曰：“神龜能見(jiàn)夢(mèng)于元君，而不能避余且之 網(wǎng)；知能七十二鉆而無(wú)遺囗，不能避刳腸之患。如是則知有所困，神 有所不及也。雖有至知，萬(wàn)人謀之。魚(yú)不畏網(wǎng)而畏鵜鶘。去小知而大 知明，去善而自善矣。嬰兒生，無(wú)碩師而能言，與能言者處也?！?/p>

　　惠子謂莊子曰：“子言無(wú)用?！鼻f子曰：“知無(wú)用而始可與言用矣 。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳，然則廁足而墊之致黃泉，人 尚有用乎？”惠子曰：“無(wú)用?！鼻f子曰：“然則無(wú)用之為用也亦明 矣?！?/p>

　　莊子曰：“人有能游，且得不游乎！人而不能游，且得游乎！夫流 遁之志，決絕之行，噫，其非至知厚德之任與！覆墜而不反，火馳而 不顧。雖相與為君臣，時(shí)也。易世而無(wú)以相賤。故曰：至人不留行焉 。夫尊古而卑今，學(xué)者之流也。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不 波！唯至人乃能游于世而不僻，順人而不失己。彼教不學(xué)，承意不彼。 目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。 凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則眾害生。物之有知者恃息。 其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜無(wú)降，人則顧塞其竇。胞有重閬， 心有天游。室無(wú)空虛，則婦姑勃谿；心無(wú)天游，則六鑿相攘。大林丘 山之善于人也，亦神者不勝。德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，知出 乎爭(zhēng)，柴生乎守，官事果乎眾宜。春雨日時(shí)，草木怒生，銚鎒于是乎 始修，草木之倒植者過(guò)半而不知其然。靜默可以補(bǔ)病，眥媙可以休老， 寧可以止遽。雖然，若是勞者之務(wù) 也，非佚者之所未嘗過(guò)而問(wèn)焉；圣人之所以駭天下，神人未嘗過(guò)而問(wèn) 焉；賢人所以駭世，圣人未嘗過(guò)而問(wèn)焉；君子所以駭國(guó)，賢人未嘗過(guò) 而問(wèn)焉；小人所以合時(shí)，君子未嘗過(guò)而問(wèn)焉。

　　演門(mén)有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天 下，許由逃之；湯與務(wù)光，務(wù)光怒之；紀(jì)他聞之，帥弟子而蹲于窾水， 諸侯吊之。三年，申徒狄因以踣河。

　　荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”

寓言：寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之 。親父不為其子媒。親父譽(yù)之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪 也。與己同則應(yīng)，不與己同則反。同于己為是之，異于己為非之。重言十七，所以已言也。是為耆艾，年先矣，而無(wú)經(jīng)緯本末以期年耆者 ，是非先也。人而無(wú)以先人，無(wú)人道也。人而無(wú)人道，是之謂陳人。 卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊 ，言與齊不齊也。故曰：“言無(wú)言?！毖詿o(wú)言：終身言，未嘗言；終 身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自 也而不然。惡乎然？然于然；惡乎不然？不然于不然。惡乎可？可于 可；惡乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然， 無(wú)物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬(wàn)物皆種也，以不同 形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。

　　莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始時(shí)所是，卒而非之。 未知今之所謂是之非五十九非也?！被葑釉唬骸翱鬃忧谥痉?。” 莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言也?？鬃釉疲悍蚴懿藕醮蟊?， 復(fù)靈以生。鳴而當(dāng)律，言而當(dāng)法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之 口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁，立定天下之定。已乎，已乎！吾 且不得及彼乎！”

　　曾子再仕而心再化，曰：“吾及親仕，三釜而心樂(lè)；后仕，三千鍾 而不洎，吾心悲。”弟子問(wèn)于仲尼曰：“若參者，可謂無(wú)所縣其罪乎 ？”曰：“既已縣矣！夫無(wú)所縣者，可以有哀乎？彼視三釜、三千鍾 ，如觀雀蚊虻相過(guò)乎前也?！?/p>

　　顏成子游謂東郭子綦曰：“自吾聞子之言，一年而野，二年而從， 三年而通，四年而物，五年而來(lái)，六年而鬼入，七年而天成，八年而 不知死、不知生，九年而大妙。生有為，死也。勸公以其私，死也有 自也，而生陽(yáng)也，無(wú)自也。而果然乎？惡乎其所適，惡乎其所不適？ 天有歷數(shù)，地有人據(jù)，吾惡乎求之？莫知其所終，若之何其無(wú)命也？ 莫知其所始，若之何其有命也？有以相應(yīng)也，若之何其無(wú)鬼邪？無(wú)以 相應(yīng)也，若之何其有鬼邪？”

　　眾罔兩問(wèn)于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被發(fā)；向 也坐而今也起；向也行而今也止：何也？”景曰：“搜搜也，奚稍問(wèn) 也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也?；鹋c日 ，吾屯也；陰與夜，吾代也。彼，吾所以有待邪，而況乎以無(wú)有待者 乎！彼來(lái)則我與之來(lái)，彼往則我與之往，彼強(qiáng)陽(yáng)則我與之強(qiáng)陽(yáng)。強(qiáng)陽(yáng) 者，又何以有問(wèn)乎！”

　　陽(yáng)子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中 道仰天而嘆曰：“始以汝為可教，今不可也?！标?yáng)子居不答。至舍， 進(jìn)盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前，曰：“向者弟子欲請(qǐng)夫子，夫子 行不閑，是以不敢；今閑矣，請(qǐng)問(wèn)其故。”老子曰：“而睢睢盱盱， 而誰(shuí)與居！大白若辱，盛德若不足。”陽(yáng)子居蹴然變?nèi)菰唬骸熬绰劽?矣！”其往也，舍者迎將其家，公執(zhí)席，妻執(zhí)巾櫛，舍者避席，煬者 避灶。其反也，舍者與之爭(zhēng)席矣！

讓王：堯以天下讓許由，許由不受。又讓于子州支父，子州之父曰：“以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也?！狈蛱煜轮林匾?，而不以害其生，又況他物乎！唯無(wú)以天下為者可以托天下也。舜讓天下于子州之伯，子州之伯曰：“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也?！惫侍煜麓笃饕?，而不以易生。此有道者之所以異乎俗者也。舜以天下讓善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也?！彼觳皇?。于是去而入深山，莫知其處。舜以天下讓其友石戶之農(nóng)。石戶之農(nóng)曰：“捲捲乎，后之為人，葆力之士也?！币运粗聻槲粗烈?。于是夫負(fù)妻戴，攜子以入于海，終身不反也。

　　大王亶父居豳，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！為吾臣與為狄人臣奚以異。且吾聞之：不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)?！币蛘裙k而去之。民相連而從之。遂成國(guó)于岐山之下。夫大王亶父可謂能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之。見(jiàn)利輕亡其身，豈不惑哉！

　　越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴，而越國(guó)無(wú)君。求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾。乘以王輿。王子搜援綏登車(chē)，仰天而呼曰：“君乎，君乎，獨(dú)不可以舍我乎！”王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國(guó)傷生矣！此固越人之所欲得為君也。

　　韓魏相與爭(zhēng)侵地，子華子見(jiàn)昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：“今使天下書(shū)銘于君之前，書(shū)之言曰：‘左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢。然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡人不攫也。”子華子曰：“甚善！自是觀之，兩臂重于天下也。身亦重于兩臂。韓之輕于天下亦遠(yuǎn)矣！今之所爭(zhēng)者，其輕于韓又遠(yuǎn)。君固愁身傷生以憂戚不得也?！辟液钤唬骸吧圃?！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也?！弊尤A子可謂知輕重矣！

　　魯君聞?lì)侁H得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守陋閭，苴布之衣，而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對(duì)之。使者曰：“此顏闔之家與？”顏闔對(duì)曰：“此闔之家也?！笔拐咧聨?。顏闔對(duì)曰：“恐聽(tīng)謬而遺使者罪，不若審之。”使者還，反審之，復(fù)來(lái)求之，則不得已！故若顏闔者，真惡富貴也。

　　故曰：道之真以治身，其緒余以為國(guó)家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身養(yǎng)生也。今世俗之君子，多危身?xiàng)壣匝澄?，豈不悲哉！凡圣人之動(dòng)作也，必察其所以之與其所以為。今且有人于此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重而所要者輕也。夫生者豈特隨侯之重哉！

　　子列子窮，容貌有饑色?？陀醒灾卩嵶雨?yáng)者，曰：“列御寇，蓋有道之士也，居君之國(guó)而窮，君無(wú)乃為不好士乎？”鄭子陽(yáng)即令官遺之粟。子列子見(jiàn)使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂(lè)。今有饑色，君過(guò)而遺先生食，先生不受，豈不命邪？”子列子笑，謂之曰∶“君非自知我也，以人之言而遺我粟；至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也?！逼渥?，民果作難而殺子陽(yáng)。

　　楚昭王失國(guó)，屠羊說(shuō)走而從于昭王。昭王反國(guó)，將賞從者。及屠羊說(shuō)。屠羊說(shuō)曰：“大王失國(guó)，說(shuō)失屠羊。大王反國(guó)，說(shuō)亦反屠羊。臣之爵祿已復(fù)矣，又何賞之有。”王曰：“強(qiáng)之?！蓖姥蛘f(shuō)曰：“大王失國(guó)，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國(guó)，非臣之功，故不敢當(dāng)其賞。”王曰：“見(jiàn)之。”屠羊說(shuō)曰：“楚國(guó)之法，必有重賞大功而后得見(jiàn)。今臣之知不足以存國(guó)，而勇不足以死寇。吳軍入郢，說(shuō)畏難而避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見(jiàn)說(shuō)，此非臣之所以聞?dòng)谔煜乱病！蓖踔^司馬子綦曰：“屠羊說(shuō)居處卑賤而陳義甚高，子綦為我延之以三旌之位?！蓖姥蛘f(shuō)曰：“夫三旌之位，吾知其貴于屠羊之肆也；萬(wàn)鍾之祿，吾知其富于屠羊之利也。然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎？說(shuō)不敢當(dāng)，愿復(fù)反吾屠羊之肆。”遂不受也。

　　原憲居魯，環(huán)堵之室，茨以生草，蓬戶不完，桑以為樞而甕牖，二室，褐以為塞，上漏下濕，匡坐而弦歌。子貢乘大馬，中紺而表素，軒車(chē)不容巷，往見(jiàn)原憲。原憲華冠縰履，杖藜而應(yīng)門(mén)。子貢曰：“嘻！先生何??？”原憲應(yīng)之曰：“憲聞之，無(wú)財(cái)謂之貧，學(xué)而不能行謂之病。今憲貧也，非病也?！弊迂曞已捕欣⑸?。原憲笑曰：“夫希世而行，比周而友，學(xué)以為人，教以為己，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍為也。”

　　曾子居衛(wèi)，缊袍無(wú)表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣。正冠而纓絕，捉襟而肘見(jiàn)，納屨而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣。

　　孔子謂顏回曰：“回，來(lái)！家貧居卑，胡不仕乎？”顏回對(duì)曰：“不愿仕?；赜泄庵镂迨€，足以給飦粥；郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自?shī)?；所學(xué)夫子之道者足以自樂(lè)也?；夭辉甘?。”孔子愀然變?nèi)?，曰：“善哉，回之意！丘聞之：‘知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修于?nèi)者，無(wú)位而不怍。’丘誦之久矣，今于回而后見(jiàn)之，是丘之得也?！?/p>

　　中山公子牟謂瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？”瞻子曰：“重生。重生則利輕?！敝猩焦幽苍唬骸半m知之，未能自勝也?！闭白釉唬骸安荒茏詣賱t從，神無(wú)惡乎！不能自勝而強(qiáng)不從者，此之謂重傷。重傷之人，無(wú)壽類(lèi)矣！”魏牟，萬(wàn)乘之公子也，其隱巖穴也，難為于布衣之士，雖未至乎道，可謂有其意矣！

　　孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌于室。顏回?fù)癫?，子路、子貢相與言曰：“夫子再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹(shù)于宋，窮于商周，圍于陳蔡。殺夫子者無(wú)罪，藉夫子者無(wú)禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無(wú)恥也若此乎？”顏回?zé)o以應(yīng)，入告孔子?？鬃油魄?，喟然而嘆曰：“由與賜，細(xì)人也。召而來(lái)，吾語(yǔ)之?！弊勇?、子貢入。子路曰：“如此者，可謂窮矣！”孔子曰：“是何言也！君子通于道之謂通，窮于道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，于丘其幸乎?！笨鬃酉魅环辞俣腋瑁勇窉M然執(zhí)干而舞。子貢曰：“吾不知天之高也，地之下也?！惫胖玫勒?，窮亦樂(lè)，通亦樂(lè)，所樂(lè)非窮通也。道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。故許由娛于穎陽(yáng)，而共伯得乎丘首。

　　舜以天下讓其友北人無(wú)擇，北人無(wú)擇曰：“異哉，后之為人也，居于畎畝之中，而游堯之門(mén)。不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞見(jiàn)之。”因自投清泠之淵。

　　湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：“非吾事也?！睖唬骸笆肟?？”曰∶“吾不知也?！睖忠蝾舛\，瞀光曰：“非吾事也。”湯曰∶“孰可？”曰：“吾不知也。”湯曰：“伊尹何如？”曰：“強(qiáng)力忍垢，吾不知其他也。”湯遂與伊尹謀伐桀，克之。以讓卞隨，卞隨辭曰：“后之伐桀也謀乎我，必以我為賊也；勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無(wú)道之人再來(lái)漫我以其辱行，吾不忍數(shù)聞也！”乃自投椆水而死。湯又讓瞀光，曰：“知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”瞀光辭曰：“廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之曰：‘非其義者，不受其祿；無(wú)道之世，不踐其土?！瘺r尊我乎！吾不忍久見(jiàn)也?！蹦素?fù)石而自沈于廬水。

　　昔周之興，有士二人處于孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：“吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉?！敝劣卺?yáng)，武王聞之，使叔旦往見(jiàn)之。與盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。二人相視而笑，曰：“嘻，異哉！此非吾所謂道也。昔者神農(nóng)之有天下也，時(shí)祀盡敬而不祈喜；其于人也，忠信盡治而無(wú)求焉。樂(lè)與政為政，樂(lè)與治為治。不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時(shí)自利也。今周見(jiàn)殷之亂而遽為政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以為信，揚(yáng)行以說(shuō)眾，殺伐以要利。是推亂以易暴也。吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為茍存。今天下闇，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之，以潔吾行。”二子北至于首陽(yáng)之山，遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者，其于富貴也，茍可得已，則必不賴高節(jié)戾行，獨(dú)樂(lè)其志，不事于世。此二士之節(jié)也。

盜跖：孔子與柳下季為友，柳下季之弟名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。穴室樞戶，驅(qū)人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過(guò)之邑，大國(guó)守城，小國(guó)入保，萬(wàn)民苦之?？鬃又^柳下季曰：“夫?yàn)槿烁刚撸啬茉t其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無(wú)貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請(qǐng)為先生往說(shuō)之。”柳下季曰：“先生言為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟，若子不聽(tīng)父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉？且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風(fēng)，強(qiáng)足以距敵，辯足以飾非。順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必?zé)o往?！笨鬃硬宦?tīng)，顏回為馭，子貢為右，往見(jiàn)盜跖。

　　盜跖乃方休卒徒大山之陽(yáng)，膾人肝而餔之?？鬃酉萝?chē)而前，見(jiàn)謁者曰：“魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。”謁者入通。盜跖聞之大怒，目如明星，發(fā)上指冠，曰：“此夫魯國(guó)之巧偽人孔丘非邪？為我告之：爾作言造語(yǔ)，妄稱文、武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說(shuō)，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學(xué)士不反其本，妄作孝弟，而僥幸于封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳?！?/p>

　　孔子復(fù)通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下?！敝]者復(fù)通。盜跖曰：使來(lái)前！”孔子趨而進(jìn)，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎，曰：“丘來(lái)前！若所言順吾意則生，逆吾心則死?！?/p>

　　孔子曰：“丘聞之，凡天下有三德：生而長(zhǎng)大，美好無(wú)雙，少長(zhǎng)貴賤見(jiàn)而皆說(shuō)之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長(zhǎng)八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽(tīng)臣，臣請(qǐng)南使吳越，北使齊魯，東使宋衛(wèi)，西使晉楚，使為將軍造大城數(shù)百里，立數(shù)十萬(wàn)戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養(yǎng)昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”

　　盜跖大怒曰：“丘來(lái)前！夫可規(guī)以利而可諫以言者，皆愚陋恒民之謂耳。今長(zhǎng)大美好，人見(jiàn)而悅之者，此吾父母之遺德也，丘雖不吾譽(yù)，吾獨(dú)不自知邪？且吾聞之，好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城眾民，是欲規(guī)我以利而恒民畜我也，安可久長(zhǎng)也！城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無(wú)置錐之地；湯、武立為天子，而后世絕滅。非以其利大故邪？且吾聞之，古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰‘有巢氏之民’。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰‘知生之民’。神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于。民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心。此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩由戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之后，以強(qiáng)陵弱，以眾暴寡。湯、武以來(lái)，皆亂人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辯，以教后世?？p衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉。盜莫大于子，天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？子以甘辭說(shuō)子路而使從之。使子路去其危冠，解其長(zhǎng)劍，而受教于子。天下皆曰：“孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲殺衛(wèi)君而事不成，身菹于衛(wèi)東門(mén)之上，是子教之不至也。子自謂才士圣人邪，則再逐于魯，削跡于衛(wèi)，窮于齊，圍于陳蔡，不容身于天下。子教子路菹。此患，上無(wú)以為身，下無(wú)以為人。子之道豈足貴邪？世之所高，莫若黃帝。黃帝尚不能全德，而戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰論之，皆以利惑其真而強(qiáng)反其情性，其行乃甚可羞也。世之所謂賢士：伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死于首陽(yáng)之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽(tīng)，負(fù)石自投于河，為魚(yú)鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無(wú)異于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養(yǎng)壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至于子胥、比干，皆不足貴也。丘之所以說(shuō)我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過(guò)此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽(tīng)聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開(kāi)口而笑者，一月之中不過(guò)四五日而已矣。天與地?zé)o窮，人死者有時(shí)。操有時(shí)之具，而托于無(wú)窮之間，忽然無(wú)異騏驥之馳過(guò)隙也。不能說(shuō)其志意、養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也。亟去走歸，無(wú)復(fù)言之！子之道狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！”

　　孔子再拜趨走，出門(mén)上車(chē)，執(zhí)轡三失，目芒然無(wú)見(jiàn)，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣。

　　歸到魯東門(mén)外，適遇柳下季。柳下季曰：“今者闕然，數(shù)日不見(jiàn)，車(chē)馬有行色，得微往見(jiàn)跖邪？”孔子仰天而嘆曰：“然！”柳下季曰：“跖得無(wú)逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所謂無(wú)病而自灸也。疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！”

　　子張問(wèn)于滿茍得曰：“盍不為行？無(wú)行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計(jì)之利，而義真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，不可一日不為乎！”滿茍得曰：“無(wú)恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無(wú)恥而信。故觀之名，計(jì)之利，而信真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，抱其天乎！”子張?jiān)唬骸拔粽哞?、紂貴為天子，富有天下。今謂臧聚曰：‘汝行如桀、紂?！瘎t有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰‘子行如仲尼、墨翟。’則變?nèi)菀咨?，稱不足者，士誠(chéng)貴也。故勢(shì)為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡?！睗M茍得曰：“小盜者拘，大盜者為諸侯。諸侯之門(mén)，義士存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣；田成子常殺君竊國(guó)，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰(zhàn)于胸中也，不亦拂乎！故《書(shū)》曰：‘孰惡孰美，成者為首，不成者為尾?！弊訌?jiān)唬骸白硬粸樾校磳⑹杵轃o(wú)倫，貴賤無(wú)義，長(zhǎng)幼無(wú)序。五紀(jì)六位，將何以為別乎？”滿茍得曰：“堯殺長(zhǎng)子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長(zhǎng)幼有序乎？儒者偽辭，墨子兼愛(ài)，五紀(jì)六位，將有別乎？且子正為名，我正為利。名利之實(shí)，不順于理，不監(jiān)于道。吾日與子訟于無(wú)約，曰‘小人殉財(cái)，君子殉名，其所以變其情、易其性則異矣；乃至于棄其所為而殉其所不為則一也?！试唬簾o(wú)為小人，反殉而天；無(wú)為君子，從天之理。若枉若直，相而天極。面觀四方，與時(shí)消息。若是若非，執(zhí)而圓機(jī)。獨(dú)成而意，與道徘徊。無(wú)轉(zhuǎn)而行，無(wú)成而義，將失而所為。無(wú)赴而富，無(wú)殉而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不見(jiàn)母，匡子不見(jiàn)父，義之失也。此上世之所傳、下世之所語(yǔ)以為士者，正其言，必其行，故服其殃、離其患也。”

　　無(wú)足問(wèn)于知和曰：“人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見(jiàn)下貴者，所以長(zhǎng)生安體樂(lè)意之道也。今子獨(dú)無(wú)意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不妄邪？”知和曰：“今夫此人，以為與己同時(shí)而生，同鄉(xiāng)而處者，以為夫絕俗過(guò)世之士焉，是專無(wú)主正，所以覽古今之時(shí)、是非之分也。與俗化世，去至重，棄至尊，以為其所為也。此其所以論長(zhǎng)生安體樂(lè)意之道，不亦遠(yuǎn)乎！慘怛之疾，恬愉之安，不監(jiān)于體；怵惕之恐，欣欣之喜，不監(jiān)于心。知為為而不知所以為。是以貴為天子，富有天下，而不免于患也?！睙o(wú)足曰：“夫富之于人，無(wú)所不利。窮美究勢(shì)，至人之所不得逮，賢人之所不能及。俠人之勇力而以為威強(qiáng)，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國(guó)而嚴(yán)若君父。且夫聲色滋味權(quán)勢(shì)之于人，心不待學(xué)而樂(lè)之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之！”知和曰：“知者之為，故動(dòng)以百姓，不違其度，是以足而不爭(zhēng)，無(wú)以為故不求。不足故求之，爭(zhēng)四處而不自以為貪；有余故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實(shí)，非以迫外也，反監(jiān)之度。勢(shì)為天子，而不以貴驕人；富有天下，而不以財(cái)戲人。計(jì)其患，慮其反，以為害于性，故辭而不受也，非以要名譽(yù)也。堯、舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利、辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽(yù)也?！睙o(wú)足曰：“必持其名，苦體絕甘，約養(yǎng)以持生，則亦久病長(zhǎng)厄而不死者也。”知和曰：“平為福，有余為害者，物莫不然，而財(cái)其甚者也。今富人，耳營(yíng)鐘鼓管籥之聲，口愜于芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業(yè)，可謂亂矣；侅溺于馮氣，若負(fù)重行而上阪，可謂苦矣；貪財(cái)而取慰，貪?rùn)?quán)而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣；為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣；財(cái)積而無(wú)用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣；內(nèi)則疑劫請(qǐng)之賊，外則畏寇盜之害，內(nèi)周樓疏，外不敢獨(dú)行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察。及其患至，求盡性竭財(cái)單以反一日之無(wú)故而不可得也。故觀之名則不見(jiàn)，求之利則不得?？澮饨^體而爭(zhēng)此，不亦惑乎！”

說(shuō)劍：昔趙文王喜劍，劍士夾門(mén)而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭。如是三年，國(guó)衰。諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：“孰能說(shuō)王之意止劍士者，賜之千金?！弊笥以唬骸扒f子當(dāng)能?！?/p>

　　太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱往，見(jiàn)太子曰：“太子何以教周，賜周千金？”太子曰：“聞夫子明圣，謹(jǐn)奉千金以幣從者 夫子弗受，悝尚何敢言?！鼻f子曰：“聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說(shuō)大王而逆王意，下不當(dāng)太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說(shuō)大王，下當(dāng)太子，趙國(guó)何求而不得也！”太子曰：“然，吾王所見(jiàn)，唯劍士也?！鼻f子曰：“諾。周善為劍?！碧釉唬骸叭晃嵬跛?jiàn)劍士，皆蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短后之衣，瞋目而語(yǔ)難， 王乃說(shuō)之。今夫子必儒服而見(jiàn)王，事必大逆。”莊子曰：“請(qǐng)治劍服。”治劍服三日，乃見(jiàn)太子。太子乃與見(jiàn)王，王脫白刃持之。

　　莊子入殿門(mén)不趨，見(jiàn)王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先？”曰：“臣聞大王喜劍，故以劍見(jiàn)王?！蓖踉唬骸白又畡文芙?？”曰：“臣之劍，十步一人，千里不留行。”王大悅之，曰：“天下無(wú)敵矣?！?/p>

　　莊子曰：“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿得試之?！蓖踉唬骸胺蜃有?，就舍待命，令設(shè)戲請(qǐng)夫子?！蓖跄诵κ科呷?，死者六十余人，得五六人，使奉劍于殿下，乃召莊子。王曰：“今日試使士敦劍?！鼻f子曰：“望之久矣！”王曰：“夫子所御杖，長(zhǎng)短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請(qǐng)先言而后試。”

　　王曰：“愿聞三劍。”曰：“有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍?！蓖踉唬骸疤熳又畡稳纾俊痹唬骸疤熳又畡Γ匝嘭G石城為鋒，齊岱為鍔；晉衛(wèi)為脊，周宋為鐔，韓魏為夾；包以四夷，裹以四時(shí)；繞以渤海，帶以常山；制以五行，論以刑德；開(kāi)以陰陽(yáng)，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無(wú)前，舉之無(wú)上，案之無(wú)下，運(yùn)之無(wú)旁。上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。”文王芒然自失，曰：“諸侯之劍何如？”曰：“諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠圣士為鐔，以豪桀士為夾。此劍直之亦無(wú)前，舉之亦無(wú)上，案之亦無(wú)下，運(yùn)之亦無(wú)旁。上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r(shí)，中和民意以安四鄉(xiāng)。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內(nèi)，無(wú)不賓服而聽(tīng)從君命者矣。此諸侯之劍也?！蓖踉唬骸笆酥畡稳?？”曰：“庶人之劍，蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短后之衣，瞋目而語(yǔ)難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺。此庶人之劍，無(wú)異于斗雞，一旦命已絕矣，無(wú)所用于國(guó)事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之?！?/p>

　　王乃牽而上殿，宰人上食，王三環(huán)之。莊子曰：“大王安坐定氣，劍事已畢奏矣！”于是文王不出宮三月，劍士皆服斃其處也。

漁父：孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來(lái)，須眉交白，被發(fā)揄袂，行原以上，距陸而止，左手據(jù)膝，右手持頤以聽(tīng)。曲終而招子貢、子路二人俱對(duì)?？椭缚鬃釉唬骸氨撕螢檎咭?？”子路對(duì)曰：“魯之君子也。”客問(wèn)其族。子路對(duì)曰：“族孔氏?！笨驮唬骸翱资险吆沃我?？”子路未應(yīng)，子貢對(duì)曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂(lè)，選人倫。上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下。此孔氏之所治也?！庇謫?wèn)曰：“有土之君與？”子貢曰：“非也?！薄昂钔踔襞c？”子貢曰：“非也?！笨湍诵Χ€行，言曰：“仁則仁矣，恐不免其身?？嘈膭谛我晕Ｆ湔妗韬?！遠(yuǎn)哉，其分于道也。”

　　子貢還，報(bào)孔子?？鬃油魄俣?，曰：“其圣人與？”乃下求之，至于澤畔，方將杖拏而引其船，顧見(jiàn)孔子，還鄉(xiāng)而立?？鬃臃醋?，再拜而進(jìn)。客曰：“子將何求？”孔子曰：“曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風(fēng)，幸聞咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好學(xué)也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修學(xué)，以至于今，六十九歲矣，無(wú)所得聞至教，敢不虛心！”客曰：“同類(lèi)相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。吾請(qǐng)釋吾之所有而經(jīng)子之所以。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無(wú)所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長(zhǎng)少無(wú)序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無(wú)忠臣，國(guó)家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋后倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽(yáng)不和，寒暑不時(shí)，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂(lè)不節(jié)，財(cái)用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無(wú)君侯有司之勢(shì)，而下無(wú)大臣職事之官，而擅飾禮樂(lè)，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之總；莫之顧而進(jìn)之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽(yù)詐偽以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險(xiǎn)。此八疵者，外以亂人，內(nèi)以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經(jīng)大事，變更易常，以掛功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見(jiàn)過(guò)不更，聞諫愈甚，謂之很；人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無(wú)行四患，而始可教已。

　　孔子愀然而嘆，再拜而起，曰：“丘再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹(shù)于宋，圍于陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？”客凄然變?nèi)菰唬骸吧跻樱又y悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處?kù)o以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動(dòng)靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節(jié)，而幾于不免矣。謹(jǐn)修而身，慎守其真，還以物與人，則無(wú)所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！”

　　孔子愀然曰：“請(qǐng)問(wèn)何謂真？”客曰：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者，雖悲不哀，強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不屯，強(qiáng)親者，雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。其用于人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂(lè)，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂(lè)為主，處喪以哀為主，事親以適為主。功成之美，無(wú)一其跡矣；事親以適，不論所以矣；飲酒以樂(lè)，不選其具矣；處喪以哀，無(wú)問(wèn)其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于偽而晚聞大道也！”

　　孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役而身教之。敢問(wèn)舍所在，請(qǐng)因受業(yè)而卒學(xué)大道?！笨驮唬骸拔崧勚?，可與往者，與之至于妙道；不可與往者，不知其道。慎勿與之，身乃無(wú)咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！”乃剌船而去，延緣葦間。

　　顏淵還車(chē)，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而后敢乘。子路旁車(chē)而問(wèn)曰：“由得為役久矣，未嘗見(jiàn)夫子遇人如此其威也。萬(wàn)乘之主，千乘之君，見(jiàn)夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應(yīng)，得無(wú)太甚乎！門(mén)人皆怪夫子矣，漁父何以得此乎！”孔子伏軾而嘆，曰：“甚矣，由之難化也！湛于禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。進(jìn)，吾語(yǔ)汝：夫遇長(zhǎng)不敬，失禮也；見(jiàn)賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故長(zhǎng)傷身。惜哉！不仁之于人也，禍莫大焉，而由獨(dú)擅之。且道者，萬(wàn)物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之。今之漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎！”

列御寇：列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？ ”曰：“吾驚焉?！痹唬骸皭汉躞@？”曰：“吾嘗食于十漿而五漿先 饋?！辈桀θ嗽唬骸叭羰莿t汝何為驚已？”曰：“夫內(nèi)誠(chéng)不解，形 諜成光，以外鎮(zhèn)人心，使人輕乎貴老，而赍其所患。夫漿人特為食羹 之貨，無(wú)多余之贏，其為利也薄，其為權(quán)也輕，而猶若是，而況于萬(wàn) 乘之主乎！身勞于國(guó)而知盡于事。彼將任我以事，而效我以功。吾是 以驚?！辈桀θ嗽唬骸吧圃沼^乎！女處已，人將保汝矣！”無(wú)幾何 而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤。立有間 ，不言而出。賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨于門(mén)，曰：“先 生既來(lái)，曾不發(fā)藥乎？”曰：“ 已矣，吾固告汝曰：人將保汝。果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不 能使人無(wú)保汝也，而焉用之感豫出異也。必且有感，搖而本性，又無(wú) 謂也。與汝游者，又莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺(jué)莫悟，何 相孰也。巧者勞而知者憂，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而敖游，汎若不系之 舟，虛而敖游者也！

　　“鄭人緩也，呻吟裘氏之地。祗三年而緩為儒。河潤(rùn)九里，澤及三 族，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢(mèng)之曰 ：‘使而子為墨者，予也，闔嘗視其良？既為秋柏之實(shí)矣?！蛟煳?者之報(bào)人也，不報(bào)其人而報(bào)其人之天，彼故使彼。夫人以己為有以異 于人，以賤其親。齊人之井飲者相捽也。故曰：今之世皆緩也。自是 有德者以不知也，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑。圣人安其所安， 不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。

　　“莊子曰：‘知道易，勿言難。知而不言，所以之天也。知而言之 ，所以之人也。古之人，天而不人?！鞗€漫學(xué)屠龍于支離益，單千 金之家，三年技成而無(wú)所用其巧 。圣人以必不必，故無(wú)兵；眾人以不必必之，故多兵。順于兵，故行 有求。兵，恃之則亡。小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而 欲兼濟(jì)道物，太一形虛。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至 人者，歸精神乎無(wú)始，而甘冥乎無(wú)何有之鄉(xiāng)。水流乎無(wú)形，發(fā)泄乎太 清。悲哉乎！汝為知在毫毛而不知大寧?！?/p>

　　宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車(chē)數(shù)乘。王說(shuō)之，益車(chē)百 乘。反于宋，見(jiàn)莊子，曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者 ，商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主而從車(chē)百乘者，商之所長(zhǎng)也?！鼻f子曰 ：“秦王有病召醫(yī)。破癰潰痤者得車(chē)一乘，舐痔者得車(chē)五乘，所治愈 下，得車(chē)愈多。子豈治其痔邪？何得車(chē)之多也？子行矣！”

　　魯哀公問(wèn)乎顏闔曰：“吾以仲尼為貞幹，國(guó)其有瘳乎？”曰：“殆 哉圾乎！仲尼方且飾羽而畫(huà)，從事華 辭。以支為旨，忍性以視民，而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足 以上民！彼宜女與予頤與，誤而可矣！今使民離實(shí)學(xué)偽，非所以視民 也。為后世慮，不若休之。難治也！”施于人而不忘，非天布也，商 賈不齒。雖以事齒之，神者弗齒。為外刑者，金與木也；為內(nèi)刑者， 動(dòng)與過(guò)也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內(nèi)刑者，陰陽(yáng)食之。夫免 乎外內(nèi)之刑者，唯真人能之。

　　孔子曰：“凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期 ，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長(zhǎng)若不肖，有慎狷而達(dá)，有堅(jiān)而 縵，有緩而悍。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠(yuǎn)使之而觀其 忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問(wèn)焉而觀其知，急與之 期而觀其信，委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀 其側(cè)，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣。”

　　正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循墻而走，孰敢不軌！如 而夫者，一命而呂鉅，再命而于車(chē)上舞，三命而名諸父。孰?yún)f(xié)唐許？ 賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內(nèi)視，內(nèi)視而敗矣！兇德有 五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也而吡其所不為者也 。窮有八極，達(dá)有三必，形有六府。美、髯、長(zhǎng)、大、壯、麗、勇、 、敢，八者俱過(guò)人也，因以是窮；緣循、偃仰、困畏，不若人三者俱 通達(dá)；知慧外通，勇動(dòng)多怨，仁義多責(zé)，六者所以相刑也。達(dá)生之性 者傀，達(dá)于知者肖，達(dá)大命者隨，達(dá)小命者遭。

　　人有見(jiàn)宋王者，錫車(chē)十乘。以其十乘驕稚莊子。莊子曰：“河上有 家貧恃緯蕭而食者，其子沒(méi)于淵，得千金之珠。其父謂其子曰：‘取 石來(lái)鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下。子能得珠者，必 遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！’今宋國(guó)之深，非直九重 之淵也；宋王之猛，非直驪龍也。子能得車(chē)者，必遭其睡也；使宋王 而寐，子為赍粉夫?！?/p>

　　或聘于莊子，莊子應(yīng)其使曰：“子見(jiàn)夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻 叔。及其牽而入于大廟，雖欲為孤?tīng)?，其可得乎！?/p>

　　莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為 連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟 子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為烏鳶食，在下為 螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?！币圆黄狡剑淦揭膊黄?；以不徵徵 ，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而 愚者恃其所見(jiàn)入于人，其功外也，不亦悲夫！

天下：天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣！古之所謂道術(shù)者，果 惡乎在？曰：“無(wú)乎不在?！痹弧谩吧窈斡山?？明何由出？”“圣有 所生，王有所成，皆原于一。”不離于宗，謂之天人；不離于精，謂 之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門(mén)，兆 于變化，謂之圣人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂(lè)為和，熏 然慈仁，謂之君子；以法為分，以名為表，以參為驗(yàn)，以稽為決，其 數(shù)一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏 ，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也。古之人其備乎！配神明，醇 天地，育萬(wàn)物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟 ，小大精粗，其運(yùn)無(wú)乎不在。其明而在數(shù)度者，舊法、世傳之史尚多 有之；其在于《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》者，鄒魯之士、縉紳 先生多能明之?！对?shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè) 》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè) 于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之。

　　天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳 目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長(zhǎng)，時(shí)有所用 。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬(wàn)物之理，察古人 之全。寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不 明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不 反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純，古人之大體。道術(shù) 將為天下裂。

　　不侈于后世，不靡于萬(wàn)物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯，而備世之急 。古之道術(shù)有在于是者，墨翟、禽滑厘聞其風(fēng)而說(shuō)之。為之大過(guò)，已之大循。作為《非樂(lè)》，命之曰《節(jié)用》。生不歌，死無(wú)服。墨子泛 愛(ài)兼利而非斗，其道不怒。又好學(xué)而博，不異，不與先王同，毀古之 禮樂(lè)。黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏 》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂(lè) ，武王、周公作《武》。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等。天子棺槨 七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨(dú)生不歌，死不服，桐 棺三寸而無(wú)槨，以為法式。以此教人，恐不愛(ài)人；以此自行，固不愛(ài) 己。未敗墨子道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂(lè)而非樂(lè)，是果類(lèi)乎 ？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人憂，使人悲，其行難為也?？制洳?可以為圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子雖獨(dú)能任，奈天下何 ！離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣！墨子稱道曰：“昔禹之湮洪水，決江河 而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者無(wú)數(shù)。禹親自操橐耜而 九雜天下之川。腓無(wú)跋，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。禹大圣 也，而形勞天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐為衣，以屐蹻為 服，日夜不休，以自苦為極，曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨 ?！毕嗬锴谥茏?，五侯之徒，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬 ，俱誦《墨經(jīng)》，而倍譎不同，相謂別墨。以堅(jiān)白同異之辯相訾，以 奇偶不仵之辭相應(yīng)，以巨子為圣人。皆愿為之尸，冀得為其后世，至 今不決。墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。將使后世之墨者，必 以自苦腓無(wú)跋、脛無(wú)毛相進(jìn)而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨 子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！

　　不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾，愿天下之安寧以活民 命，人我之養(yǎng)，畢足而止，以此白心。古之道術(shù)有在于是者，宋钘、 尹文聞其風(fēng)而悅之。作為華山之冠以自表，接萬(wàn)物以別宥為始。語(yǔ)心 之容，命之曰“心之行”。以聏合歡，以調(diào)海內(nèi)。請(qǐng)欲置之以為主。 見(jiàn)侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)。以此周行天下，上說(shuō)下 教。雖天下不取，強(qiáng)聒而不舍者也。故曰：上下見(jiàn)厭而強(qiáng)見(jiàn)也。雖然 ，其為人太多，其自為太少，曰：“請(qǐng)欲固置五升之飯足矣?！毕壬?恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！” 圖傲乎救世之士哉！曰：“君子不為苛察，不以身假物?！币詾闊o(wú)益 于天下者，明之不如己也。以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內(nèi)。其小 大精粗，其行適至是而止。

　　公而不黨，易而無(wú)私，決然無(wú)主，趣物而不兩，不顧于慮，不謀于 知，于物無(wú)擇，與之俱往。古之道術(shù)有在于是者，彭蒙、田駢、慎到 聞其風(fēng)而悅之。齊萬(wàn)物以為首，曰：“天能覆之而不能載之，地能載 之而不能覆之，大道能包之而不能辯之?！敝f(wàn)物皆有所可，有所不 可。故曰：“選則不遍，教則不至，道則無(wú)遺者矣?！笔枪噬鞯綏壷?去己，而緣不得已。泠汰于物，以為道理。曰：“知不知，將薄知而 后鄰傷之者也?！敝l髁無(wú)任，而笑天下之尚賢也；縱脫無(wú)行，而非天 下之大圣；椎拍輐斷，與物宛轉(zhuǎn)；舍是與非，茍可以免。不師知慮， 不知前后，魏 然而已矣。推而后行，曳而后往。若飄風(fēng)之還，若羽之旋，若磨石之 隧，全而無(wú)非，動(dòng)靜無(wú)過(guò)，未嘗有罪。是何故？夫無(wú)知之物，無(wú)建己 之患，無(wú)用知之累，動(dòng)靜不離于理，是以終身無(wú)譽(yù)。故曰：“至于若 無(wú)知之物而已，無(wú)用賢圣。夫塊不失道。”豪桀相與笑之曰：“慎到 之道，非生人之行，而至死人之理?！边m得怪焉。田駢亦然，學(xué)于彭 蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已 矣。其風(fēng)窨然，惡可而言?！背７慈?，不見(jiàn)觀，而不免于魭斷。其所 謂道非道，而所言之韙不免于非。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然， 概乎皆嘗有聞?wù)咭病?/p>

　　以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居。古之道術(shù) 有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之。建之以常無(wú)有，主之以太一 。以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)。關(guān)尹曰：“在己無(wú)居，形 物自著?！逼鋭?dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。芴乎若亡，寂乎若清。 同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。老聃曰：“知其雄，守其 雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷?！比私匀∠龋邯?dú)取后 。曰：“受天下之垢”。人皆取實(shí)，己獨(dú)取虛?！盁o(wú)藏也故有余”。 巋然而有余。其行身也，徐而不費(fèi)，無(wú)為也而笑巧。人皆求福，己獨(dú) 曲全。曰：“茍免于咎”。以深為根，以約為紀(jì)。曰：“堅(jiān)則毀矣， 銳則挫矣”。常寬容于物，不削于人。雖未至于極，關(guān)尹、老聃乎， 古之博大真人哉！

　　芴漠無(wú)形，變化無(wú)常，死與？生與？天地并與？神明往與？芒乎何 之？忽乎何適？萬(wàn)物畢羅，莫足以歸。古之道術(shù)有在于是者，莊周聞 其風(fēng)而悅之。以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻， 不奇見(jiàn)之也。以天下為沈濁，不可與莊語(yǔ)。以卮言為曼衍，以重言為 真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物。不譴是非， 以與世俗處。其書(shū)雖瓌瑋，而連犿無(wú)傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀 。彼其充實(shí)，不可以已。上與造物者游，而下與外死生、無(wú)終始者為 友。其于本也，弘大而辟，深閎而肆；其于宗也，可謂稠適而上遂矣 。雖然，其應(yīng)于化而解于物也，其理不竭，其來(lái)不蛻，芒乎昧乎，未 之盡者。

　　惠施多方，其書(shū)五車(chē)，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：“ 至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。無(wú)厚，不可積也，其大 千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小 同異，此之謂‘小同異’；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂‘大同異’。南方 無(wú)窮而有窮。今日適越而昔來(lái)。連環(huán)可解也。我知天之中央，燕之北 、越之南是也。泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也?！被菔┮源藶榇?，觀于天下 而曉辯者，天下之辯者相與樂(lè)之。卵有毛。雞有三足。郢有天下。犬 可以為羊。馬有卵。丁子有尾?；鸩粺?。山出口。輪不蹍地。目不見(jiàn)。 指不至，至不絕。龜長(zhǎng)于蛇。矩不方，規(guī)不 可以為圓。鑿不圍枘。飛鳥(niǎo)之景未嘗動(dòng)也。鏃矢之疾，而有不行、不 止之時(shí)。狗非犬。黃馬驪牛三。白狗黑。孤駒未嘗有母。一尺之棰， 日取其半，萬(wàn)世不竭。辯者以此與惠施相應(yīng)，終身無(wú)窮?；笀F(tuán)、公孫 龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯 者之囿也?；菔┤找云渲c之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。 然惠施之口談，自以為最賢，曰：“天地其壯乎，施存雄而無(wú)術(shù)?！?南方有倚人焉，曰黃繚，問(wèn)天地所以不墜不陷，風(fēng)雨雷霆之故?；菔?不辭而應(yīng)，不慮而對(duì)，遍為萬(wàn)物說(shuō)。說(shuō)而不休，多而無(wú)已，猶以為寡 ，益之以怪，以反人為實(shí)，而欲以勝人為名，是以與眾不適也。弱于 德，強(qiáng)于物，其涂隩矣。由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。其于物也何庸！夫充一尚可， 曰愈貴，道幾矣！惠施不能以此自寧，散于萬(wàn)物而不厭，卒以善辯為 名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，逐萬(wàn)物而不反，是窮響以聲，形 與影競(jìng)走也，悲夫！

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