一口氣看完湯顯祖

他是與莎士比亞齊名的中國戲圣，是大明的頂流編劇，他寫“情不知所起，一往而深”，卻在死后被寫成小說主角與粉絲相戀，他事業(yè)多次滑坡，卻靠搞副業(yè)名揚天下，本期文章讓我們一口氣看完湯顯祖的一生。1550年（嘉靖二十九年），湯顯祖出生在江西臨川的一個書香世家，他家祖上4代都是赫赫有名的大文人，祖父湯懋昭貢生出身，父親湯尚賢精通老莊之道，伯父湯尚質(zhì)是酷愛戲曲，各有各的特長，名聲響亮，家境殷實還受人尊敬，他們自己家里還有個藏書樓，經(jīng)過祖祖輩輩的積累都能算得上是一個小型藏書博物館了，先天基因再加上環(huán)境熏陶，湯顯祖也展現(xiàn)出了天才少年的特質(zhì)，天資聰慧，勤奮好學，5歲就到自家開的小私塾里學習了，12歲就會作詩，13歲跟著徐良博學古文，14歲補了縣諸生，21歲中舉，這一路走來那可是順風順水，少年時期的湯顯祖順著父輩的成長軌跡，一步一步的往既定好的方向邁進。1577年（萬歷五年），信心滿滿的湯顯祖參加會試，準備在科考場上大顯身手，卻沒想到同場有一位特殊的舉子，那就是當朝首輔張居正的兒子，當時的明朝科舉制度已經(jīng)不是寒門學子改換門庭的途徑了，成了貴族子弟世襲地位的騙局，張居正的地位我們自然不必多說，他的兒子取得進士之位那是輕而易舉，雖然內(nèi)定的事情大家都心照不宣，但是明面上的功夫還是得做，張居正找了幾個有真才實學的人作為陪襯，這一打聽就發(fā)現(xiàn)了湯顯祖和沈懋學這兩個聲明在外的大才子能和集團高管搭上線，還直接保送的誘惑，一般人都拒絕不了，但湯顯祖顯然不是一般人，他毫不留情地拒絕了張居正，而沈懋學欣然接受，高中了狀元，張居正的兒子高中榜眼，湯顯祖也不出所料的名落孫山。

1580年（萬歷八年），湯顯祖再考，沒想到又碰上了張居正第二個兒子也考，張居正再次向湯顯祖遞出了橄欖枝，湯顯祖又一次拒絕，這次他可是徹底被張居正拉到了黑名單里，在張居正當權(quán)的時間里，湯顯祖那是與科考徹底無緣了，一身的才華無法施展，就這樣被拒之門外的湯顯祖分外沮喪，但他高尚的人格和操守得到了海內(nèi)人士的稱贊，1583年，34歲的湯顯祖終于趕上了科舉這趟車的尾巴，以吊車尾的成績考中了進士，他磕磕絆絆的仕途也從此開始，他先在北京見習，第二年到南京做一個七品太常寺博士，純屬是一個虛職，發(fā)點薪水，但啥也干不了，這對于有追求的湯顯祖來說還是挺無奈的，但當時的南京是文人薈萃之地，湯顯祖在這里和學子文人們交流詩文詞曲，研究學問。早在嘉靖時代，文壇上就盛行“文必秦漢、詩必盛唐”的復古風氣。

萬歷期間，由聲望顯赫的王世貞為首繼續(xù)倡導復古風氣，很多人都投奔到他門下，湯顯祖是一個尊重文學而不屈服于權(quán)勢的人，他注重創(chuàng)新而不盲從復古，他汲取古代一切優(yōu)秀的文學精華，而不為復古派所規(guī)定的范圍所局限，所以他雖然是王世貞弟弟王世懋的直接下屬，但是卻不和兩兄弟來往，有意思的是，湯顯祖為了揭露復古派的真面貌，約上幾個友人搞了一個批斗大會，把王世貞等一眾復古派的詩文拿來批斗，說他們就是純抄襲，改幾個前人的字句，就說是自己寫的文章，湯顯祖有主見，決不隨波逐流，這與他跟隨羅汝芳學道讀“非圣之書”，與激進的禪宗大師紫柏交朋友，仰慕李贄，讀他的《焚書》有很大關(guān)系。

1591年（萬歷十九年），湯顯祖上疏一篇《論輔臣科臣疏》，罵首輔罵重臣，甚至連皇帝都一起罵了，神宗看了奏疏大怒，一道圣旨就把湯顯祖放逐到雷州半島的徐聞縣，一年后遇赦，升遷到浙江遂昌做知縣，遂昌雖然貧瘠，但在湯顯祖的治理下，遂昌政通人和、桑麻牛畜興旺，湯顯祖還曾擅自放監(jiān)獄中的囚犯回家過年，元宵節(jié)讓他們上街逛燈會，毫無顧忌，這使討厭他的人抓住了把柄，績效考核的時候他們就出來潑臟水，湯顯祖知道卻無可奈何，1598年（萬歷二十六年），朝廷將派稅使來遂昌，湯顯祖知道是上面要來找茬，干脆直接交了辭職信，不管批不批準直接回家，湯顯祖雖然也創(chuàng)作過詩文，但成就最高的還是傳奇。作為紅了幾百年的著名編劇，他是中國古代繼關(guān)漢卿之后又一位偉大的戲劇家，他的《臨川四夢》、《紫釵記》、《牡丹亭》、《邯鄲記》、《南柯記》可以說是名揚天下，這4部作品都是在湯顯祖回鄉(xiāng)以后創(chuàng)作的，其中湯顯祖最得意影響最大的當數(shù)《牡丹亭》，“牡丹一出，幾令西廂減價”，連之前的頂流《西廂記》一時也被比了下去，一個人的言行和思想總是與自己的經(jīng)歷是分不開的，坎坷不平，懷才不遇的一生是湯顯祖最大的遺憾，但也是他成功必不可少的一環(huán)，他的作品直白又貼近生活，以喜劇來寫悲劇，《牡丹亭》堪稱中國版《人鬼情未了》，一經(jīng)寫出就成了網(wǎng)紅劇目，其中的“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”這一句更是無數(shù)網(wǎng)文創(chuàng)作者的文章金句，湯顯祖的戲文都宣揚著一個觀點，就是尊重人天然的情感，在古代“餓死事小，失節(jié)事大”，抑制人天性的情況下，湯顯祖肯定人天生的欲望是一種超前的、人文主義的思想，就像杜麗娘的戲詞“可知我一生愛好是天然”，少女說我這么愛美是天性使然啊，天真爛漫如玫瑰的少女，因為相思成疾抑郁而終，在禮教約束下的土壤，嬌嫩的玫瑰，最終的結(jié)局也只能是化為一抔養(yǎng)料，死后變成游魂，在夢里與柳夢梅相愛的杜麗娘，嬌嫩的樣子宛如從前，她沉醉在夢里，生而復死，死而復生的大團圓結(jié)局更像是鏡花水月一場，夢醒來又是怎樣的呢？可能還是桃花樹下的那抔黃土。湯顯祖晚年思想比較消極，以“繭翁”自號，這與他辭官后不問世事，潛心修佛有關(guān)。

1616年7月29日（萬歷四十四年六月十六），湯顯祖在臨川逝世，當時湯顯祖的那些狂熱粉絲們根本不亞于現(xiàn)在的粉絲圈，張大復的《梅花草堂筆談》記載了這么一個瘋狂粉絲：婁江有位女子叫做俞二娘，她是《牡丹亭》的忠實書迷，廢寢忘食的讀這本書，她經(jīng)常感嘆自己的命運也和杜麗娘一樣，甚至逐漸把自己代入了杜麗娘，每天郁郁寡歡，最后死的時候手里還捏著《牡丹亭》，湯顯祖知道后感嘆萬千，親自為她寫下了《哭婁江女子二首》，湯顯祖去世150年后，他的老鄉(xiāng)蔣士銓以他為主角寫了一部《臨川夢》，還讓俞二娘和湯顯祖像知己一樣聊天，湯顯祖劇本中的主角淳于棼、霍小玉等人也都一起來了，在現(xiàn)實生活中，湯顯祖與俞二娘都沒有見過面，可是在《臨川夢》中他們卻有了奇特交往乃至心心相印，這拿現(xiàn)在來看，就是粉絲給湯顯祖寫的同人文，還是偶像愛上粉絲追星大成功的劇情，想必當時看戲的少女們都把自己代入俞二娘，不僅能和偶像筆下的主角見面，還和偶像談上了戀愛，俞二娘若芳魂有知不得開心死了。

16世紀，東西方各誕生了一位具有劃時代意義的戲劇大家，“東西曲壇偉人，同出其時，亦一奇也”，東方的湯顯祖，西方的莎士比亞，這倆人現(xiàn)在也經(jīng)常被拿來研究對比，總有人說湯顯祖是“中國的莎士比亞”，也有人說湯顯祖比莎士比亞更勝一籌。徐朔方的《湯顯祖與莎士比亞》，指出湯顯祖與莎士比亞時代相同，但具體的戲劇創(chuàng)作傳統(tǒng)不同，前者依譜按律填寫詩句曲詞，后者則以話劇的開放形式施展生花妙筆，認為湯顯祖的創(chuàng)作空間與難度更大，他指出湯顯祖生活的明朝封建社會比起莎士比亞的伊麗莎白時代而言，要封閉落后的多，故而湯顯祖塑造出《牡丹亭》里杜麗娘敢于追求自身幸福的人物，更是難能可貴。

在同一個地球上、相同的年代里，各自創(chuàng)作出了獨具風格的驚艷時代作品的他們，雖然從來沒有見過面，甚至不知道地球的另一端還有一個和自己生平截然不同但卻走向了同一條道路的他存在，不過在我看來，他們在創(chuàng)作中的某一個瞬間里，是不是曾在腦海里和遙遠的對方產(chǎn)生過共鳴？