引用文獻(xiàn)（引用時節(jié)選）

戰(zhàn)爭時期（二戰(zhàn)）， 日本國內(nèi)的權(quán)力主體沒有發(fā)生根本性變化，但對外關(guān)系卻出 現(xiàn)了巨變。1937年日本悍然發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭， 翌年發(fā)表 ” 建設(shè)東亞新秩序” 的聲明， 開始侵略東亞各國。1940年日本與德國、 意大利結(jié)成德意日三 國軍事同盟，公然與英美為首的西方國家相對抗。 為了配合對外侵略， 充分發(fā)揮沖繩居千東北亞、東南亞要沖的戰(zhàn)略作用， 日本政府需要進(jìn)一步統(tǒng)合沖繩，提升沖繩人的國家認(rèn)同。如果說近代沖繩人的民族認(rèn)同較高， 而國家認(rèn) 同因沖繩人自我否定的情緒以及來自本土日本人的歧視而表現(xiàn)得程度不高的話，那么戰(zhàn)爭時期是沖繩人民族認(rèn)同備受壓抑， 而國家認(rèn)同極度膨脹的時期。

這一時期， 日本政府沿襲并強化近代沖繩同化政策，進(jìn)一步對沖繩人的身體符號特征、語言、 文化傳統(tǒng)等要素進(jìn)行破壞、 重塑，使沖繩人的民族認(rèn)同繼續(xù) ＂脫琉化”，并通過加入日本元素使之增強對日本的國家認(rèn)同感。日本政府在學(xué)校教育中進(jìn)一步推廣日語，禁止學(xué)生說琉球語， 近代施行的 ” 方言札” 制度在二戰(zhàn)時期也曾持續(xù)過一段時間。1940年，沖繩縣政府發(fā)起了 ”標(biāo)準(zhǔn)話推進(jìn)運動” 。雖然這一運動遭到以柳宗悅為代表的日本民藝協(xié)會和一 些文化界人士的批判，引發(fā)了一場為期兩年的 ” 方言論爭” ，但并沒有減緩沖繩縣推廣日語的進(jìn)程。 琉球語幾乎失去了存在的空間， 甚至在沖繩戰(zhàn)役中， 曾一度發(fā)生過駐扎在村中的日本兵將使用琉球語的人當(dāng)成奸細(xì)加以逮捕的事件。1937年沖繩縣政府公布了 “應(yīng)該改的姓氏” 的布告， 要求擁有這些姓氏的人盡快改成日本式的名字。同時， 日本政府還進(jìn)一步破壞沖繩的傳統(tǒng)習(xí)俗。 譬如，1940年沖繩縣政府頒布了 ＂跦足禁止規(guī)則＂ ，禁止人們在那霸街道和公園等處光腳行走， 違者罰款。沖繩人的土地也進(jìn)一步遭到破壞，在戰(zhàn)爭后 期，大量日本軍隊進(jìn)駐沖繩， 大蜇強征軍事用地， 用于修建飛機場或軍用 耕地。

在塑造沖繩人國家認(rèn)同的過程中， 天皇發(fā)揮著核心作用。1937年日本政 府頒布 “ 為實現(xiàn)國防的目的， 最有效發(fā)揮舉國之力而統(tǒng)制運用人及物的資源” 的《國家總動員法》。 以此為指導(dǎo)， 日本舉國上下開展了轟轟烈烈的國民精神 總動員運動， 沖繩人也被統(tǒng)一千 ＂ 舉國一致” 、 “盡忠報國 ” 的思想觀念之 下。1939年5月天皇發(fā)布《賜給青少年學(xué)生的敕語》，鼓勵全國青少年學(xué)生肩負(fù)起 “永世維持國家隆昌之氣運＂ 的重任， 要求他們 “ 尚氣節(jié)， 重廉恥， 稽古今之史， 鑒中外之情勢， 精其思索， 長其識見"'"恪守本分，修文練武， 振勵質(zhì)實剛健之氣風(fēng)” 。這與《教育敕語》相配合， 成為對沖繩年輕人實行軍國主義教育的指導(dǎo)理念。 通過以上措施， 沖繩人被灌輸了濃厚的忠君愛國 意識， 被強行裹挾上了日本對外征伐的戰(zhàn)車。

如果說日本政府的皇民化政策是使沖繩人被迫接受忠君愛國觀念的外因的話， "日琉同祖論” 則是沖繩人心甘情愿為天皇效忠、 為國而戰(zhàn)的理論依據(jù)。“日琉同祖論” 發(fā)端千16世紀(jì)京都五山僧侶所提出的 “源為朝渡琉球傳說”，明治以后伊波普猷等人將其學(xué)術(shù)化、體系化。經(jīng)過近代沖繩同化教育，第二次世界大戰(zhàn)時期這學(xué)說在沖繩已頗為普及。“日琉同祖論”打通了沖繩人從民族認(rèn)同向國家認(rèn)同過渡的障礙。“日琉同祖論” 的核心觀點是，琉球民族是與大和民族同根同源的支脈分族，日本人與沖繩人在人種和文化上具有同一性。心總之， 沖繩人從種族起源上找到了＂ 沖繩人” 與“ 日本人” 之間的關(guān)聯(lián)， 他們也就有了主動融入天皇制國家統(tǒng)治體系中的動力。大江健三郎曾在《沖繩札記》一書中引用一位日本學(xué)者的話，＂究竟是什么原因讓沖繩的年輕人受戰(zhàn)爭的驅(qū)使，讓他們的思想染上一層枯黃色呢？我感覺圍繞這個問題有不同解釋。然而對千我來說， 那是從數(shù)百年間苦難的孤島歷史中解放出來的沖繩縣民具有歷史必然性的行動。…… 意欲積極地將其編入日本的體制中， 擺脫歷史性的后退， 這種思考方法才是問題之所在?！?dāng)時， 立誓效忠天皇制意識形態(tài)的思想雖然在日本具有普遍性，但在沖繩它則以被強調(diào)的形態(tài)噴涌而出，那種特殊性里令人痛心地鐫刻著沖繩歷史的落后性及其現(xiàn)代化的焦慮＂ 。

戰(zhàn)爭作為一種特殊的社會沖突形式， 有助千社會群體邊界線的建立， 就如拉普特·艾莫生(Rupert Emerson)所說：“民族乃是最大的共同體， 每到危機迫在眉睫時， 都能有效激發(fā)人民的效忠……為了完成刻不容緩的任務(wù)，它是把人變成社會動物最有效的方法， 也是最能把人團結(jié)起來的終極手段。…… 當(dāng)越來越多的人意識到國家的召喚優(yōu)于一切時， 所有這些群體雖不至于消失， 卻往往會在一陣激烈的掙扎之后， 一點一點地把尊嚴(yán)都交給民族，民族這個共同體始終都是充分利用民脂民膏最方便的不二法門。"在關(guān)乎國家存亡盛衰之時， 一個國家內(nèi)部的各個民族的民族認(rèn)同通常會被壓抑， 而國家認(rèn)同則極容易膨脹。

總之， 可以說近代時期沖繩人基本完成了從琉球民族認(rèn)同向沖繩民族認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，在形式上基本具有了對日本的國家認(rèn)同。那么，如何將沖繩人已經(jīng)形成的沖繩民族認(rèn)同融合到國家認(rèn)同當(dāng)中， 以增強沖繩人的國家認(rèn)同感，如何從精神層面使沖繩人更主動地融人國家體制中， 是戰(zhàn)爭時期日本政府面臨的重要課題。對外戰(zhàn)爭為日本政府提供了一個重要契機。在狂熱的對外戰(zhàn)爭中， 沖繩人的目光由“ 內(nèi)” 向“ 外” 移動， 使近代以來長期受到的歧視和自我否定的情緒被壓制、被忘卻， 從而暫時“消除”了沖繩人由沖繩民族認(rèn)同向日本國家認(rèn)同轉(zhuǎn)變的“ 心理障礙”。而在這一轉(zhuǎn)變的過程中， 天皇發(fā)揮著關(guān)鍵作用。沖繩人作為“日本國民”的國家認(rèn)同被巧妙地置換成了作為“ 天皇臣民”的國家認(rèn)同。自近代以來日本政府就在沖繩推行皇民化教育， 戰(zhàn)爭時期軍國主義教育更是將皇民化教育推向極致， 沖繩人被編人到了天皇制國家體制中。天皇是具有“ 絕對價值” 的中心，一個人的價值大小， 依據(jù)其與天皇之間的距離來判定， 距離越遠(yuǎn)價值就越小。沖繩人與天皇之間形成的縱向關(guān)系， 超越了偏于橫向內(nèi)斂的沖繩民族認(rèn)同， 成為沖繩人形成日本國家認(rèn)同的核心凝聚力。而在精神層面上，“日琉同祖論” 則成為將沖繩民族與大和民族成功嫁接起來的“ 接點”， 沖繩人從種族起源上找到了主動融入天皇制國家統(tǒng)治體系中的精神動力。