馬克思致盧格 1843年5月于科隆 　　〔來源〕 《馬克思恩格斯全集》1956年版第1卷 　　我的親愛的朋友，你的來信是一支出色的哀曲，一首使人心碎的挽歌?？墒撬翢o政治內(nèi)容。任何一個(gè)民族都不會陷于絕望的境地，即使它只是由于愚蠢而長期地期望著某種東西，然而在很多年后，總有一天它會突然變得聰明起來，實(shí)現(xiàn)它的所有的良好愿望。 　　可是，您畢竟也感染了我。您的題目還沒有寫完，我想替它加上一個(gè)結(jié)尾；等這一切都做完后，請你向我伸出手來，讓我們一同來從頭做起。讓死人去埋葬和痛哭自己的尸體吧。最先朝氣蓬勃地投入新生活的人，他們的命運(yùn)是令人羨慕的。但愿我們的命運(yùn)也同樣如此。 　　的確，舊世界是屬于庸人的。但是我們不必把庸人看做一種人們一看見就要躲避的怪物，相反地，我們應(yīng)當(dāng)注視著它。硏究一下這位世界之主是值得的。 　　所謂庸人是世界之主，只不過是說世界上充滿了庸人及其伙伴，正如尸體充滿了蛆蟲一樣。因此庸人社會需要的只是奴隸。而這些奴隸的主人并不需要自由。雖然人們認(rèn)為土地和奴隸的主人優(yōu)越于其他一切人，而稱它們?yōu)橹魅?，但是他們和他的奴仆一樣們都是庸人?　　人是能思想的存在物。自由的人就是共和主義者。而庸人既不愿做前者，又不愿做后者。那么他們究竟想做什么呢？他們希望些什么呢？ 　　庸人所希求的生存和繁殖（歌德說，誰也超不出這些〔注：歌德《威尼斯銘語，1790》——編者注〕），也就是動物所希求的。難道竟會有一個(gè)德國政治家再加上一句說：人倒是知道他希求這些，而德國人，據(jù)說非常審慎，因而除此之外他什么也不希求了。 　　還必須喚醒這些人的自尊心，即對自由的要求。這種心理已經(jīng)和希臘人一同離開了世界，而在基督教的統(tǒng)治下則消失在天國的幻境之中。但是，只有這種心理，才能使社會成為一個(gè)人們?yōu)榱顺绺吣康亩鴪F(tuán)結(jié)在一起的同盟，成為一個(gè)民主的國家。 　　那些不感到自己是人的人，就像繁殖出來的奴隸或馬匹一樣， 完全成了他們主人的附屬品。世襲的主人就是這個(gè)社會的一切。這個(gè)世界是屬于他們的。他們認(rèn)為這個(gè)世界就是它現(xiàn)在這個(gè)樣子，就是它本身所感觸到的那個(gè)樣子。他們認(rèn)為自己就是他們所知道的那個(gè)樣子，他們騎在那些只知道做主人的“忠臣良民，并隨時(shí)淮備效勞”而不知道別的使命的政治動物的脖子上。 　　庸人的世界就是政治動物的世界，既然我們必須承認(rèn)它的存在，那末我們就只得考慮這種status quo〔現(xiàn)狀，現(xiàn)存的秩序〕。這種秩序是在許多野蠻的世紀(jì)中產(chǎn)生的和形成的，它現(xiàn)在已成為最終的制度出現(xiàn)在我們面前，這種制度的原則就是使世界不成其為人的世界，成為最完善的庸人世界。我們德國當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后在使人復(fù)活的法國大革命后面。如果德國的亞里士多德想根據(jù)德國的制度寫一本他自己的“政治學(xué)”，那末他定會在第一頁上寫道：“人是一種動物，這種動物雖然是社會的，但完全是非政治的”；至于給國家下定義，他并不會比“德意志立憲國家法”一書的作者楚泊菲爾先生做得更好。按后者的定義來說國家是“家族的同盟”，這個(gè)同盟——我們來補(bǔ)充說明一下——是由名叫王朝的最高家族世襲的。家族的人口越興旺，人們就越幸福，國家就越大，王朝也就越強(qiáng)盛，所以在專制典型的普魯士，父母生了七個(gè)男孩，便能得到五十個(gè)帝國塔勒的獎金。 　　德國人是非常審慎的實(shí)在論者，他們的一切高見和愿望都超不出他們貧乏的生活范圍。統(tǒng)治他們的人就只考慮到這個(gè)事實(shí)，此外再沒有別的了。這些主人也是實(shí)在論者，他們沒有任何思維和人的尊嚴(yán)。他們是一些軍官和鄉(xiāng)下小貴族，但是他們并沒有錯(cuò)，他們是對的，因?yàn)榘促Y格來說，他們完全適合于統(tǒng)治這個(gè)動物世界。統(tǒng)治和支配，在這里也像在其他地方一樣，都是同一的概念。他們在接受朝拜時(shí)，對這些在下面蠕動著的、沒有頭腦的動物掃一眼，這時(shí)他們除了想到拿破侖在別列津納河所講的話之外，還會想到什么呢？據(jù)說，拿破侖向他的侍從指著許多掉在別列津納河里快要淹死的人叫道：Voyez ces crapauds!〔看這些癩蛤蟆!〕這個(gè)關(guān)于拿破侖的故事十之八九是臆造的，但是它卻說明了實(shí)際情況。專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人，而這個(gè)原則比其他原則好的地方，就在于他不單是一個(gè)原則，而且是事實(shí)。專制君主總把人看得很下賤。他眼看著這些人為了他而淹在庸碌生活的泥沼中，而且還像癩蛤蟆那樣，不時(shí)從泥沼中露出頭來。假如甚至那些能干大事的人——拿破侖在其王朝狂發(fā)作之前就是這樣——也產(chǎn)生了這種見解，那末一個(gè)十足平庸的國王在這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境下又怎么能夠成為理想家呢？ 　　君主政體的原則總的來說就是輕視人，蔑視人，使人不成其為人；而孟德斯鳩認(rèn)為君主政體的原則是榮譽(yù)，他完全錯(cuò)了。他竭力在君主政體、專制制度和暴政三者之間找區(qū)別，力圖逃出困境；但是這一切都是同一概念的不同說法，它們至多只能指出在同一原則下習(xí)慣上有所不同罷了。哪里君主制的原則占優(yōu)勢，哪里的人就占少數(shù)；哪里君主制的原則是天經(jīng)地義的，哪里就根本沒有人了。像普魯士國王〔注：弗里德里?！ね氖馈幷咦ⅰ尺@種從不相信自己所扮演的角色已成問題的人，為什么不一意孤行呢？假如他這樣做，那末又會產(chǎn)生什么樣的結(jié)果呢？自相矛盾的意圖嗎？那會毫無結(jié)果的。無力的愿望嗎？他們倒還是政治現(xiàn)實(shí)中唯一的東西。不體面和難堪嗎？只有一種處境是不體面和難堪的，那就是退位。只要一意孤行仍然存在，這樣做就是對的。不管這種一意孤行怎樣反復(fù)無常、怎樣荒謬和卑鄙，但它還是適合于用來管理那些除了自己國王的專橫外從不知道其他任何法律的人民。我并不是說荒謬的制度以及在國內(nèi)外失掉尊敬不會引起什么后果，我不能擔(dān)保愚人船〔注：見塞·布蘭德《愚人船》1494年版——編者注〕的命運(yùn)；但是我敢肯定說：只要這個(gè)顛倒了的世界存在一天，普魯士國王總還是當(dāng)代的一個(gè)人物。 　　您知道，我非常注意這個(gè)人。還在他辦《柏林政治周刊》時(shí)，我對他和他的作用就有好評。他在科尼斯堡行加冕禮這一事實(shí)便證實(shí)了我的這個(gè)推測：目前的問題已成為純粹個(gè)人的問題了。他在行加冕禮時(shí)便宣稱，他的心意和愿望就是他的領(lǐng)地——普魯士、他的國家——的未來的國家的根本法律。事實(shí)上，在普魯士，國王就是整個(gè)制度。在那里，國王是唯一的政治人物?？傊?，一切制度都由他一個(gè)人決定。他所做的或者人家要他做的，他所想的或者人家要他講的，就是普魯士國家所作和所想的。因此，就憑這位國王能如此坦白地說出這些話也的確該給他記一大功了。 　　人們曾一度錯(cuò)誤地希求國王會表示什么樣的愿望和思想。但是這樣做絲毫不能改變下面的事實(shí)：庸人是構(gòu)成君主制的材料，而君主不過是庸人之王而已。只要二者現(xiàn)在仍然這樣，國王就既不可能使自己也不可能使他的臣民成為自由的人，真正的人。 　　普魯士國王曾經(jīng)企圖用一套連他父親都沒有想到過的理論來改變國家制度。這種企圖的命運(yùn)如何，大家都知道，他完全失敗了。失敗的原因非常清楚。既然我們已經(jīng)淪落到了政治動物世界的水平，那么進(jìn)一步的的反動（轉(zhuǎn)）就不可能了。至于要前進(jìn)，那么只有丟下這個(gè)世界的基礎(chǔ)，過渡到民主的人類世界。 　　老國王〔注：弗里德里希-威廉三世?！幷咦ⅰ硾]有什么奢望，他是一個(gè)庸人，并且毫不以聰明自居。他覺得，奴仆的國家和統(tǒng)治這個(gè)國家所需要的只是安安靜靜、平平淡淡的生活。小國王比較富有朝氣，特別向往只受自己心意和理智所制約的君主的無上威權(quán)。舊的業(yè)已僵化了的奴仆的國家使他感到厭惡。小國王想要使這個(gè)國家振奮起來，并且要以自己的愿望、感情和思想來徹底地感染這個(gè)國家。只要這一層能夠?qū)崿F(xiàn)，他在自己的國家里是可以要求這樣做的。因而出現(xiàn)了他那自由主義的演講和真情的流露。從此統(tǒng)治著他的全體臣民的，就不是那僵化了的法律，而是那充滿了感情的國王的活的心靈。他想使所有的心靈和智慧都為他的衷心愿望和早已想就的計(jì)劃效勞。 　　結(jié)果有一部分人是動起來了，但是其余的人心里所想的卻和國王不一樣，那些受國王統(tǒng)治的人，一開口便說要消滅舊的統(tǒng)治。那些曾無恥地宣稱要使人成為人的理想家也講話了；當(dāng)國王按舊德意志的方式來幻想時(shí)，他們認(rèn)為自己有權(quán)按新德意志的方式來發(fā)議論。當(dāng)然，這在普魯士是一件聞所未聞的事情。一瞬間，事物的舊秩序都被顛倒過來了，不但如此，而且沒有心靈的東西也開始變成了人，甚至還出現(xiàn)了些有名字的人，雖然在省議會中是不允許直呼發(fā)言人的名字的。但是，舊專制制度的奴仆很快就結(jié)束了這種非德意志式的活躍。國王的愿望和理想家的心意之間是很容易發(fā)生沖突的。前者幻想著充滿了僧侶、騎士和農(nóng)奴的偉大的過去；而后者只有一個(gè)希望，那就是要實(shí)現(xiàn)法國大革命所取得的成果，歸根到底也就是要建立一個(gè)共和國，要以自由人的制度取代已經(jīng)死亡的制度。當(dāng)這場沖突變得很尖銳，很麻煩，而且暴躁的國王也已經(jīng)非常憤慨的時(shí)候，那些以前事事都處理得得心應(yīng)手的奴仆便來到國王的面前說，國王讓他的臣民找到借口去發(fā)表無益的言論，那是不妥當(dāng)?shù)?，因?yàn)檫@樣一來，他們這些奴仆就無法管理那些大聲疾呼的人們了。加之全上俄羅斯人的皇帝也已開始為下俄羅斯人的頭腦〔注：馬克思諷刺地稱普魯士人（拉丁語是“Borassen”）為“Vorderriissen”；“全Hinterrussen的皇帝”，是指尼古拉一世。——編者注〕中的運(yùn)動感到不安，因而要求恢復(fù)舊日的平靜的秩序。于是人們對于人的權(quán)利和義務(wù)的一切愿望和思想又重新遭到了先前那種嫌棄，就是說，人們又回到了舊的僵化了的奴仆國家，在這里，奴隸無聲無息地勞動著，而土地和奴隸的占有者則靠有教養(yǎng)的和馴順的奴仆盡量默不作聲地統(tǒng)治著。無論是奴隸或主人都不可能說出他們所想說的話；前者不可能說他想成為一個(gè)人，后者不可能說在他的領(lǐng)地上不需要人。所以緘默就是擺脫這個(gè)僵局的唯一辦法。Muta pecora， prona et ventri oboedientia〔“垂頭喪氣，唯命是聽，默默無言的牲口”——摘自薩魯斯提烏斯·克里斯普斯的《卡提利那暴戰(zhàn)記》——編者注〕。 　　在原有基礎(chǔ)上消滅庸人國家的企圖沒有實(shí)現(xiàn)，他的經(jīng)過情形就是這樣，結(jié)果他向全世界清清楚楚地證明；專制制度必然具有獸性，并且和人性是不兼容的。獸的關(guān)系只能靠獸性來維持?，F(xiàn)在我已經(jīng)完成了我們的共同任務(wù)，我仔細(xì)地觀察了庸人及其國家，我不會說我對目前的狀況過于樂觀；假如說我對目前的狀況畢竟還沒有灰心失望，那只是因?yàn)檫@種絕望的現(xiàn)狀給了我希望。我還不說主人的無能和一切聽天由命的奴仆、臣民的冷漠，雖然這兩個(gè)因素加在一起就足以使事情垮臺。我只請你注意，庸俗主義的敵人及一切有思想的和受苦難的人們都已互相取得了諒解，甚至那種舊式的臣民的消極繁殖制度也在每日給新人類供應(yīng)新兵。工商業(yè)的制度，人們的私有制和剝削制度正在比人口繁殖不知快多少倍地引起現(xiàn)今社會內(nèi)部的分裂。這種分裂舊制度是無法醫(yī)治的。因?yàn)樗揪筒会t(yī)治，不創(chuàng)造，它只是存在和享樂而已。受難的人在思考，在思考的人又橫遭壓迫，這些人的存在是必然會使那飽食終日、醉生夢死的庸俗動物世界坐臥不安的。 　　我們的任務(wù)是要揭露舊世界，并為建立一個(gè)新世界而積極工作。事件的進(jìn)程給能思想的人認(rèn)識自己的狀況的時(shí)間愈長，給受苦難的人進(jìn)行團(tuán)結(jié)的時(shí)間愈多，那末在現(xiàn)今社會里成熟著的果實(shí)就會愈甘美。