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齊澤克：【Less Than Nothing】因為一開始并不是什么都沒有，而是有比虛無更少的東西——den（在古希臘中den是無此詞，而虛無Meden否定了den且它有名，德謨克利特以此證明虛無存在）

（太一我們可以把它看成是宇宙整體）為什么有這個宇宙整體？為什么宇宙整體會分裂成具體事物？這個問題就是許多古希臘哲人所思考的問題。如果你認為一開始是虛無（Meden）這個時候其實你已經(jīng)在援引某種無條件的符號學(xué)/假設(shè)符號學(xué)背景性框架（只不過在這個符號學(xué)背景信框架當中沒東西填充進來）這樣你恰恰沒有把握到什么叫“一開始是虛無” 。所以我們會把一開始東西叫做den（比無更少）它是一個自指涉的原初差異（并不是兩個東西的差異，而是它與它自己的差異——即差異本身）本體論上它具有一種與它自己拉開距離的能力，也就是說它能夠鋪設(shè)符號學(xué)背景（它能夠形成它自身以及自己在符號學(xué)當中的位置）以此它會回溯性地建構(gòu)了一個整全（在我這個差異之前，還有某種更先的整全）這個整全就是“太一”，這就是“太一”存在的原因。

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另一方面

“為什么太一會變?yōu)槿f物？”（為什么den會本體論化）

因為這個比無更少的/前符號學(xué)的/原初存在/原初差異den想要以一種符號學(xué)的模式把自己縫合起來獲得一致性（它想實現(xiàn)自己符號學(xué)上的任務(wù)，它總覺得自己缺了什么，它和它符號學(xué)位置的差異總會被感受成一種匱乏“我還沒能完全成為我自己”）它嘗試用不同的本體論外殼把自己包裹起來，但每一次它都失?。ㄋ氚炎约罕倔w論上的存在、這種剩余與差異徹底抹平，恢復(fù)到之前的統(tǒng)一體，每次都無法實現(xiàn)）所以才會有萬物，才不斷地有萬物（那種異質(zhì)性他者）向我的符號學(xué)結(jié)構(gòu)敞開的時候它就會被我本體論化/包裹起來（齊澤克笑話:有一個士兵想逃兵役，他就裝瘋賣傻，看見什么都說'不是這個不是這個'，等到醫(yī)生說不需要服兵役拿到診斷書的時候——'就是這個！'）這種本體論的剩余它沒有辦法被特定的本體論框架所把握，所以它總會是雜多的（所有本體論上的完美包裹與消解都失敗）而這個整全的/寧靜的“太一”則是一個符號學(xué)擬制（它是回溯性建構(gòu)的“既然這是個差異，那么我們之前是個整體啊”。你和你的符號學(xué)位置之間的差異就是你，【主體性】或者【物質(zhì)】就是這個二分化本身，沒有一個統(tǒng)一體被它二分）否則你就會幻想這個背景性的大他者存在，它在支撐著這個符號學(xué)框架的千秋萬代（這樣你就無法把握觀念論符號學(xué)，墮入形而下學(xué)）

這個問題最終導(dǎo)向:辯證唯物主義

這種原始的物質(zhì)就是一種普遍的自我矛盾的否定性物質(zhì)，由它的運動才回溯性地建構(gòu)了某個“整全”。

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??另一方面主體性本身也是一種den（一種原初物質(zhì)?原初差異），意識本質(zhì)上就是物質(zhì)，只不過是一種原初差異?前本體論的物質(zhì)。

??意識絕不是某個本體論框架下的物質(zhì)（幻想某個免費的本體論框架在那邊，你就是徹底的唯心主義者）