原始佛教中的“四念處”在漢地如何發(fā)展為“狹義”的四念處（觀身不凈，觀受是苦、觀心無常、觀法無我）

我覺得很有必要給大家介紹下廣義上的四念處，現(xiàn)在很多人受后期佛教影響，大多只知道觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我這一法門，為了全面起見，給大家介紹下早期佛教的四念住。（其實從某個層面講，窄化版四念處也是對的，更有指向性，但也更容易讓人被誤導(dǎo)，兩者結(jié)合最好了）

內(nèi)容摘自知友

@當(dāng)下明中關(guān)于廣義四念住的鏈接。

“四念處”又稱為“四念住”，是早期的佛教的修行方法，在北傳漢譯的“念處經(jīng)”及南傳巴利文第二十二經(jīng)均有敘述。

四念處的要義為如實觀，

即“觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法”，

但是在后期佛教，四念處被窄化為“觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我”，在解脫煩惱的力道和效果上，減弱很多，其中的原因很微妙，有許多值得探究之處，如何經(jīng)由四念處的修持而滅除煩惱，藉此文略作介紹。

四念處的精神在如實的觀照，

什么是“如實”，就是“照它實際的面貌來認(rèn)知”，這當(dāng)中不是經(jīng)由預(yù)設(shè)結(jié)論來認(rèn)知，或停留在抽象概念套公式上，這有什么差別呢？

如實的觀照是緊緊地貼近于具體的身、受、心、法的當(dāng)下，不需要透過任何的媒介和解釋的純?nèi)惑w驗，唯有這樣，才可以當(dāng)下看見真相，也才會真正放下內(nèi)心的執(zhí)取，有效地解除苦惱和不安。

身念處的修行就是如實地觀照身體的組成和運作狀態(tài)，身體是由各種物質(zhì)所組成的，以各種蛋白質(zhì)結(jié)合成生命的形式，從解剖學(xué)可以得知身體有五臟、六腑、四肢、五官、血液、內(nèi)分泌、神經(jīng)等，仔細(xì)地觀察身體，我們可以看清它的真相，只是一具精密的“生化機(jī)器”而已，和任何其他東西一樣，有生起也有毀壞的時候，它的美和丑、健康或疾病也都不是自己可以自由控制的，如果我們過分依恃它、濫用它，都會讓我們驕傲、自卑或傷心、害怕。

其次觀察身體的運作，觀察呼吸的全部過程，對于行住坐臥各種動作了了分明，例如你在洗碗時，對于手拿碗、拿清潔劑、擠清潔劑、涂抹、開水龍頭、沖水等整個動作了了分明，這樣就是在身念處。

然后任何的感覺：冷、熱、痛、癢、酸、麻的生起、持續(xù)和消失了了分明，但不卷入其中。能這樣如實了知身體的狀態(tài)，就可以很踏實地活在當(dāng)下，不再妄念紛飛，感受到少分的寧靜和安詳，真是受用無窮，可說是很好的修行下手處。如果修其他的法門不得力，不妨回到佛陀的最初教法上，很可能讓你得到意想不到的法喜。

身念處熟習(xí)以后，可以加上受念處，包括對內(nèi)心的苦、樂、舍三種受，推廣到各種情緒感受：歡喜、討厭、氣憤、擔(dān)心、恐懼、悲傷、郁悶等情緒，當(dāng)它生起時，不要排斥它，也不要陷入其中，要像第三者那樣，不帶批判、不加解釋地看著它，辨識它的種類、強(qiáng)度和停留時間，這就是受念處的修行方法。

以實際生活中的例子來說，如果有人批評我或傷害我，馬上感覺呼吸急促，心跳加速，肌肉繃緊，身體進(jìn)入戒備和攻擊狀態(tài)，這部份是身念處。察覺到自己正在生氣，不壓抑，也不卷入，似乎有一個冷靜的自己看著內(nèi)在的一個不成熟的小孩被激怒了，發(fā)現(xiàn)了情緒失控，然后主控權(quán)由小孩回到大人，就恢復(fù)理智了，這就是在修習(xí)受念處。

能夠這樣了解自己的情緒的人，比較不會罹患心理疾病，因為減少自我壓抑，如果有輕微的心理疾病，也會有自然的改善作用，對于自我接納、承認(rèn)自己的弱點、體諒他人等較健康的心態(tài)都會有增進(jìn)的效果。

若有能力修習(xí)心念處和法念處，就可以更進(jìn)一步提升心靈的品質(zhì)了！心念處的修行難度較高，不妨以循序漸進(jìn)的方式來修習(xí)。當(dāng)情緒波動時，看看自己的念頭和想法，辨識它，看清楚它，但是請記住，不要認(rèn)同它，或把它想成理所當(dāng)然。

例如：我很生氣，心里很想罵他，被自己另一部份的清醒的心看到了，發(fā)覺煩惱心開始要造業(yè)了，于是讓這清醒的心做主，轉(zhuǎn)化念頭，知道生氣想罵人不是好的想法，也不能解決問題，試著找到無害而有效的回應(yīng)方式，例如好好溝通，力求改進(jìn)，這樣就是在修心念處。

透過不斷的自我觀照，發(fā)掘自己的妄想執(zhí)著，然后轉(zhuǎn)化它，內(nèi)心就會愈來愈善良、純凈。人的心理運作：經(jīng)驗、想象、觀念、需求是很復(fù)雜的，例如我們很希望得到溫暖、肯定，有很多的理想、夢想、很多的見解和信念，可以說一個人的心就是一個世界，很難一一觀照，如果優(yōu)先把最有問題的部份處理好，就算不錯，可以自我鼓勵了！

至于法念處可以說是佛法的核心，法的內(nèi)容很廣泛包括五蘊、六根六塵、四圣諦、十二因緣、八正道、七覺支等，扼要地觀照可以用三法印來修習(xí)，前面的身、受、心念處結(jié)合三法印就可以照見真相、解脫煩惱。當(dāng)然，法念處也不是套公式，而是在當(dāng)下細(xì)心體察，因而發(fā)現(xiàn)它的無常性、無我性和不生不滅的法性，如此而已。

就在生活之中，隨時、隨地、每一件事物的當(dāng)下都可以修習(xí)，在日出日落、花開花謝、寒來暑往、生老病死中可以見到無常，身心和合中可以見到無我，而在根塵識相依互動中可以見到不生不滅。

無常性容易體會，無我和不生不滅則較難領(lǐng)悟，但是只要將心中的固定模式、框框去掉，自然可以見到真相，例如在吃飯時，可以觀照整個緣起的過程，食物由土中生長到成熟，到買回家，吃進(jìn)嘴里，吞到胃中消化，腸里吸收，成為養(yǎng)份進(jìn)入血液，輸送到全身，成為身體的一部份，或成為熱量提供全身的正常運作，而不能消化吸收的就成為糞便排出。

從植物到身體，每一種形式不斷地和合、分散、變化，其中沒有一個固定的實體，所以，每一種存在的形式都是整體的因緣中不可分割、無法孤立的現(xiàn)象，個別的形式只是一種變幻而已，真正說來，沒有任何一法生起，也沒有任何一法消失。

每一個存在都沒有絲毫的固定性、單一性、獨存性和實在性，沒有一樣是例外的，這就是諸法空寂的本性。在呼吸時、散步時、情緒波動時、起心動念時都可以這樣觀照。久而久之，對三法印就能更完全地體認(rèn)，這就是法念處的修習(xí)。

能夠鍥而不舍地修習(xí)四念處，就可以漸漸消除妄想執(zhí)著，而由于不再有這些執(zhí)迷、染著，我們就可以從種種煩憂、苦惱的火熱中脫身而出，成為一個自在而覺醒的人：智慧明朗，心地柔和，寧靜而浸潤在喜悅之中。