楊秀和，號暢春齋主，當(dāng)代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會活動家、文化學(xué)者、攝影師、北京大學(xué)特聘教授。暢春齋主楊秀和教授是中國書畫院院士、中國國藝人民書畫院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會書畫院理事、中國民俗攝影家協(xié)會會員，建黨一百周年選出的百位中國功勛書畫藝術(shù)家之一。楊秀和還被授予“中國實(shí)力派書畫家”、“中國百強(qiáng)書畫家”、“當(dāng)代書畫藝術(shù)領(lǐng)軍人物”、“北京市海淀區(qū)文化名片”等榮譽(yù)稱號。楊秀和1955年生于中國北京。楊秀和老師1955年出生于中國北京。2021年楊秀和先生被錄入《中國名人辭典》。

楊秀和自幼喜愛書畫，師從原北京師范大學(xué)教授、北京文化局副局長、著名書法家劉漢春先生。劉漢春先生與劉炳森先生曾同拜北京書畫界以“昆吾切玉，鐵面向人”啟功評語著稱的近現(xiàn)代書法巨匠夏午樵先生。

楊秀和堅(jiān)持六十年臨池不輟。習(xí)遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長，自幼風(fēng)格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書見長。楊秀和經(jīng)過長期努力和刻苦鉆研，主攻秀氣、雋永的漢隸，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，在書法學(xué)術(shù)方面享有盛譽(yù)。其國畫以書入畫，也有較高水平，功底深厚，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。

有巢氏是遠(yuǎn)古傳說中發(fā)明巢居的人，也稱“大巢氏”。

遠(yuǎn)古時期，野獸多，人類少，人們居無定所，經(jīng)常受到禽獸的攻擊，時時刻刻都活在喪命的恐懼中。人們看到有的動物是住在山洞里的，就學(xué)起了它們的樣子，居住在山洞中，以躲避風(fēng)雨和野獸的襲擊。

可是，山洞潮濕陰冷，并且時不時還是會受到野獸的侵襲。就在這時，一位圣人出現(xiàn)了，傳說他出生于九嶷山以南的蒼梧，曾游歷仙山，受到仙人的點(diǎn)化，因此聰明智慧非常人能比。他看到鳥兒的巢都筑在樹上，這樣既可以遮風(fēng)擋雨，又能遠(yuǎn)離野獸的威脅，實(shí)在很聰明。受此啟發(fā)，他選了一棵高大的樹，用樹枝和藤條在樹上建了一座房子。這座房子被樹木的枝葉遮擋著，刮風(fēng)下雨都不會受到影響，而且因?yàn)槲恢煤芨?，野獸都夠不著，因此不必?fù)?dān)心安全的問題。其他的人看到后，都非常高興，紛紛向他學(xué)習(xí)，在樹上建起了房子。

從此，人們白天采集植物的種子和野果，晚上棲居在樹上，再也不必?fù)?dān)心突然受到野獸的侵襲了。巢居的發(fā)明讓人們可以不用擔(dān)驚受怕地過日子了，人們?yōu)榱吮磉_(dá)對它的發(fā)明者的感激之意，于是推舉他為部落的領(lǐng)袖，并尊稱他為有巢氏。有巢氏當(dāng)了部落的領(lǐng)袖后，積極為大家做好事，因此贏得了很高的贊譽(yù)，很快便名揚(yáng)天下。其他部落的人認(rèn)為他德才兼?zhèn)洌阋恢峦七x他為部落總首領(lǐng)，并尊稱他為“巢皇”。因此民間傳說中有種說法，認(rèn)為有巢氏是上古圣人“三皇”之一。

當(dāng)然，帶領(lǐng)先民筑巢為室，使人民能得以安居，有了家園，是巢氏最大的功績。先秦古籍中，關(guān)于有巢氏是這樣記載的：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏?！保ā俄n非子·五蠹》）

“有巢氏”這個稱號是后世之人依據(jù)傳說追贈給第一個在樹上建房子的人的，是傳說中的人物，是后人虛擬出來的。從這個樸素的名號來看，他已經(jīng)不是一位神通廣大的神，而是一位創(chuàng)造了歷史的普通人。實(shí)際上，有巢氏代表的是人類發(fā)展中從穴居到巢居的一個階段，標(biāo)志著原始社會的進(jìn)步，但它更大的意義在于代表了先民們?yōu)榱松鎴?jiān)持斗爭的光榮歷史進(jìn)程。

從穴居發(fā)展到巢居使人類文明向前邁進(jìn)了一大步。有巢氏生活在遙遠(yuǎn)的新石器時代。此時，人類社會已發(fā)展到母系氏族公社階段，居住形式的變化，帶動了人類婚姻形式的改變。人們不再群居在山洞中，避免了近親通婚，漸漸地，同一氏族內(nèi)部也禁止通婚，不管是男女都要在自己氏族之外挑選婚配對象。這種族外婚顯然要比血緣婚進(jìn)步得多。在中華文明史上，正是有巢氏帶著先民邁出了區(qū)別于動物的又一步。

伏羲又被稱作宓羲、庖犧（或庖犧氏）、伏戲，同時犧皇、皇羲、太昊、包犠指的也是伏羲，在《史記》中用的是伏犧這個稱呼。伏羲氏所處的時代大概是新時器時代中晚期，與神農(nóng)、黃帝共同被尊為中華民族的人文始祖——“三皇”。根據(jù)傳說和史書記載，伏羲氏是我國最早的王之一，他的活動標(biāo)志著中華文明的起始，因此被尊為三皇之首。關(guān)于伏羲留下了大量神話傳說。

相傳，伏羲出生在一個世外桃源一樣的國度里，他的母親是一個名叫華胥氏的美麗女子。有一天，華胥氏趁著風(fēng)和日麗出去游玩，來到一個大澤中，這里到處是奇花異草，中間還有云霧繚繞，景色美不勝收，這就是傳說中雷神的地盤——“雷澤”。雷神長得龍身人首，靠鼓動腹部發(fā)出轟鳴的雷聲。華胥氏來到這里，被這里的美景陶醉，走著走著，看見地上有一個巨大的腳印，形狀奇特。她想這里是雷神的地盤，這個巨大的腳印的無疑是雷神的。出于好奇，華胥氏不由自主地就踩了上去。突然，她覺得一陣恍惚，渾身發(fā)熱，好是被蛇纏住了身體，怎么也挪不動腳步。過了好一會兒，她才能從那個大腳印中走出來。

華胥氏回去以后不久就有了身孕，后來生下一個男孩，長得人首蛇身。華胥氏是踩了雷神的腳印之后懷孕的，這個孩子又長得人首蛇身，顯然他是雷神的孩子。華胥氏給他取名為伏羲。伏羲是人神結(jié)合的半神，從小就聰明過人。

伏羲長大成人后，華胥氏就撒手人寰了。這時伏羲決定離開自己生長的地方，到外面去游歷。他一邊向東走，一邊對沿途的各種現(xiàn)象仔細(xì)觀察，不管是斗轉(zhuǎn)星移還是鳥獸蟲魚無一例外。

他看到漁人徒手在水里抓魚，獵人冒著生命危險去追逐獵物，雖然很辛苦，獲得的成果卻很少。伏羲就想，怎樣才能改善這種狀況呢？不過，他并沒有停下腳步。他又走了很久，覺得累了，就躺在了一棵高大的樹下休息。不一會兒，他就睡著了，夢見自己來到了天上，一個聲音對他說，天界和人間都需要一個睿智圣明的人來改造，而他就是那個人。伏羲醒來后，想了想夢中的聲音，又繼續(xù)上路去游歷了。

當(dāng)他走到中原大地時，看都這里的人們生活艱苦，被深深地觸動了，決定結(jié)束游歷，留在這里幫助這里的人們。

有一次，伏羲看到蜘蛛結(jié)網(wǎng)，深受啟發(fā)，便學(xué)著蜘蛛的樣子，把繩子打結(jié)做成了很多大的網(wǎng)，網(wǎng)眼大的用來捕獸，網(wǎng)眼小的就用來捕魚。自從有了網(wǎng)，百姓們漁獵時的收獲大大增加了，獵捕的猛獸吃不完，就圈養(yǎng)起來，以后人們就開始養(yǎng)家畜。此外，他還發(fā)明琴、瑟等樂器，創(chuàng)作了樂曲，使人們的生活中有了音樂；發(fā)明了文字，用于記事，結(jié)束了結(jié)繩記事的歷史；改革婚姻習(xí)俗，提倡男聘女嫁的禮節(jié)，結(jié)束了原始的群婚狀態(tài)。

在伏羲的幫助下，人們的生活比以前富足多了，生活質(zhì)量也大大提高，為了答謝伏羲，各部落的百姓一致推選他為大家共同的圣主。他就成了第一個真正的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，也就是第一個王。

不過，伏羲最大的貢獻(xiàn)還是根據(jù)天地間陰陽變化之理，發(fā)明創(chuàng)造了八卦，給八種簡單的符號賦予深刻的寓意，以此來概括天地間萬事萬物的變化。相傳伏羲畫八卦的地方名叫卦臺山。在伏羲的治理下，天下呈現(xiàn)一片太平盛世的景象，上天還降下祥瑞的跡象對伏羲予以嘉獎。

一天，伏羲接到報(bào)告說，卦臺山出現(xiàn)了一種奇異的動物，長著龍頭馬身，身上還有非常奇特的花紋。伏羲趕緊去觀看，到了卦臺山果然看見了那匹龍馬。伏羲本來就很喜歡觀察，有時還研究飛禽走獸的腳印和身上的花紋。他發(fā)現(xiàn)，那龍馬身上有很多黑白相間的點(diǎn)，仔細(xì)看來，這些點(diǎn)的分布很有規(guī)律。這匹龍馬后來跳到了卦臺山下渭水河中的一塊大石上，這塊石頭形狀就像太極，和龍馬身上的花紋相映襯，伏羲頓有所悟，想通以后就畫出了八卦。

八卦有八個方位，代指天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤八種最具代表性的自然體，反映了自然陰陽的消長，世間萬事萬物相輔相成的關(guān)系，是伏羲文化的特征。直到現(xiàn)在，國內(nèi)外無數(shù)學(xué)者仍被它吸引，對它進(jìn)行探索、研究。當(dāng)代，許多科學(xué)家都從中得到啟示，從而推進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。據(jù)說，德國大數(shù)學(xué)家萊布尼茨就是受八卦啟發(fā)，發(fā)明二進(jìn)制的。