第一章 勞動(dòng)，必要產(chǎn)品，剩余產(chǎn)品

1、勞動(dòng)：人依靠勞動(dòng)這種同時(shí)是自覺的和社會(huì)的活動(dòng)，使自然界服從自己的需要。

2、社會(huì)：人類各成員之間有可能聯(lián)系和自發(fā)地相互幫助，通過勞動(dòng)及源于勞動(dòng)的多要素（組織、交通、語言、意識(shí)、覺悟等，勞動(dòng)和這些要素為人類所特有，不可分離，相互決定）形成共同體，以保證人類在不定的各種自然條件下生存。

3、生理：人類的特殊化器官雖然不能直接使人類在一定的自然條件下獲取食物，但它是勞動(dòng)工具、意識(shí)、語言乃至社會(huì)組織產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)。

4、意識(shí)：人不同于其他生物的最大分歧就在于意識(shí)，人不能完全依靠適應(yīng)自然界而生存（完全適應(yīng)于特定環(huán)境的生物，在環(huán)境根本改變條件下必然消滅）。事實(shí)上，擁有意識(shí)的人類不僅能適應(yīng)自然，也能通過勞動(dòng)改造自然。

5、必要產(chǎn)品：人通過勞動(dòng)滿足自己的基本需要，在集體各成員之間建立相互關(guān)系而產(chǎn)生的。一個(gè)民族越原始，他們整個(gè)生存時(shí)間中用于勞動(dòng)、生產(chǎn)必要產(chǎn)品的部分就越大。原始人在千萬年來平均產(chǎn)量不足以滿足平均需要的條件下，人一有機(jī)會(huì)就必須盡量飽食，先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)（包括保存食物的技術(shù)）、勞動(dòng)工具是創(chuàng)造不出來的，因?yàn)闆]有任何經(jīng)常性的剩余。

6、勞動(dòng)工具：最初是人類天生器官的人為延長，用以彌補(bǔ)其生理裝備的不足。隨著各種發(fā)明發(fā)現(xiàn)和知識(shí)緩慢積累，食物生產(chǎn)增加而體力消耗減少，勞動(dòng)生產(chǎn)率初步提高，人類向暫時(shí)或永久地向定居生活過渡，定居生活也反過來促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率提升，借此勞動(dòng)工具可以積累和超越游動(dòng)部族的水平。

7、剩余產(chǎn)品：隨著定居和勞動(dòng)工具的發(fā)展，除了社會(huì)生存所必需的產(chǎn)品外出現(xiàn)了剩余。原始社會(huì)的初級(jí)剩余產(chǎn)品主要用于儲(chǔ)備食物，避免或減輕周期性的饑荒，其次使得勞動(dòng)分工更趨完善，使可能實(shí)現(xiàn)人口迅速增長和平均壽命提高。社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)早期人口增長和勞動(dòng)專業(yè)化，生產(chǎn)力提升的必要條件。

8、勞動(dòng)社會(huì)分工：最初源于個(gè)體的某種優(yōu)秀手藝或天賦，但如果一個(gè)社會(huì)內(nèi)所有人都從事必要產(chǎn)品勞動(dòng)，就不可能建立真正的分工和職業(yè)專業(yè)化（當(dāng)然，性別分工在人類社會(huì)的各個(gè)階段都普遍存在），因?yàn)樗麄儾荒茉谂懦渌炙嚨耐瑫r(shí)維持生存。后來隨著生產(chǎn)力的發(fā)展具有了近代意義（參見亞當(dāng)·斯密《國富論》）。

9、生產(chǎn)技術(shù)：相同的勞動(dòng)不斷重復(fù)，逐漸產(chǎn)生了生產(chǎn)技術(shù)。勞動(dòng)分工催生了專業(yè)化的技藝，沒有分工就不能產(chǎn)生出必需有較長時(shí)間學(xué)習(xí)和特殊知識(shí)的技術(shù)。后來，生產(chǎn)技術(shù)從“才能”發(fā)展為“職業(yè)”的萌芽。

10、新石器革命：這一時(shí)期，人類開始進(jìn)行農(nóng)業(yè)，馴服和飼養(yǎng)牲畜的經(jīng)濟(jì)革命。經(jīng)常的剩余是其必要前提，原因有二：農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)要求把種子和牲畜不直接用于食用，以作為下一階段生產(chǎn)的投入；農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)都有相對(duì)較長的回報(bào)周期，不能即刻供給食物消費(fèi)。新石器革命的重要意義在于使人第一次直接控制生活資料的生產(chǎn)：作為一種積極的給養(yǎng)方法，增加了人類可得的天然資源并創(chuàng)造了新的。此外，新石器革命在創(chuàng)造更多剩余的同時(shí)，強(qiáng)有力地推動(dòng)了勞動(dòng)工具的發(fā)展，創(chuàng)造了職業(yè)化手工業(yè)的可能，并且推動(dòng)了農(nóng)牧分工和性別分工的完善。

11、勞動(dòng)合作組織：直接體現(xiàn)為集體勞作（階級(jí)社會(huì)的集體勞作即勞役）和家庭間的互助。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原始階段，社會(huì)尚不能生產(chǎn)足夠的剩余產(chǎn)品并轉(zhuǎn)化為私有財(cái)產(chǎn)，而不危害整個(gè)社會(huì)的存在，因此不允許個(gè)人積累超過平均定額。原始社會(huì)建立在勞動(dòng)協(xié)作組織的基礎(chǔ)上。此時(shí)，分配的目的在于滿足公社的需要，個(gè)人勞動(dòng)差異并沒有在分配上得到體現(xiàn)。公社的制度與精神（周期性的集體消耗和互助精神）阻止了個(gè)人財(cái)富積累，也就不存在真正的等級(jí)，這時(shí)的領(lǐng)袖只是公社的化身。

12、土地的原始占有：轉(zhuǎn)向定居農(nóng)業(yè)后，出現(xiàn)了土地的原始占有。最初的土地占有受到原群（即一群人，他們共同擁有、占據(jù)、開發(fā)和支配特定的一部分區(qū)域）這種社會(huì)組織方式的支配。在沒有精耕細(xì)作的生產(chǎn)技術(shù)時(shí)，占有土地的形式仍是由一個(gè)大家族、由血緣關(guān)系聯(lián)合起來的一群男女（家長制的氏族）占有一個(gè)村社，其中宅田是分給較小的分群（家長制的家族）進(jìn)行經(jīng)營的。即使以家族為單位建立農(nóng)戶，開墾工作仍需要全村共同進(jìn)行，因此共同開墾的耕地為村社所有，并且定期重新分配。只有住宅周圍由家族單獨(dú)開墾的園圃向私有制方向發(fā)展。在原始社會(huì)，農(nóng)業(yè)是建立在土地村社所有制和定期重新土地的基礎(chǔ)上的。

13、土地私有制：隨著更先進(jìn)耕作方法的發(fā)展，土地逐漸穩(wěn)定下來，集體開墾也不再重要了，出現(xiàn)了較為普遍的土地私有制。土地私有制在其發(fā)展初期與原始土地公有制及互助精神長期并存。

14、早期農(nóng)業(yè)革命：農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了經(jīng)常的糧食剩余，人口得以滋長、手工業(yè)得以獨(dú)立，商業(yè)得以萌芽，文明得以興起。農(nóng)業(yè)是包括現(xiàn)代資本主義在內(nèi)的所有文明的基礎(chǔ)。

15、早期冶金革命：農(nóng)業(yè)革命后，人們得以發(fā)揮好奇心和技術(shù)實(shí)驗(yàn)才能，發(fā)現(xiàn)了一系列金屬，為農(nóng)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展、手工業(yè)技術(shù)的發(fā)展（鐵匠工作的出現(xiàn)標(biāo)志了手工業(yè)的最終獨(dú)立）、城市和鄉(xiāng)村的分離奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

16、等級(jí)與分化：生產(chǎn)發(fā)展和剩余積累是階級(jí)出現(xiàn)的基礎(chǔ)。在兩只手不能生產(chǎn)出多于一張嘴消費(fèi)的時(shí)代，奴隸是缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。只有積累到大量剩余產(chǎn)品后，社會(huì)上一部分人得以放棄生產(chǎn)工作而靠損害另一部分人來獲得空暇，成為間接養(yǎng)活的上層分子乃至國家機(jī)器（當(dāng)強(qiáng)行占有成為必須和經(jīng)常的時(shí)，新的社會(huì)秩序即國家組織建立起來）。新有產(chǎn)階級(jí)通過占有奴隸或要求繳納貢品的方式集中和積累剩余產(chǎn)品，也執(zhí)行從社會(huì)上看來是必要的和進(jìn)步的職能。

17、歷史必要性：技術(shù)、知識(shí)和權(quán)力成為占有物質(zhì)特權(quán)的理由，在歷史上是必要的，但從長遠(yuǎn)看不可能由集體本身加以實(shí)行。馬克思主義的“歷史必然性”，辯證地包括舊有產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)剩余產(chǎn)品的積累，和被剝削階級(jí)對(duì)前者的斗爭。統(tǒng)治階級(jí)的發(fā)展必定以社會(huì)剩余產(chǎn)品的存在為先決條件，通過占有剩余產(chǎn)品的方式，保證剩余產(chǎn)品大大增加和生產(chǎn)力新發(fā)展。但一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)應(yīng)的社會(huì)形態(tài)所能釋放和承受的生產(chǎn)力是有限的，社會(huì)形態(tài)更迭是解放生產(chǎn)力的必然。

18、經(jīng)濟(jì)剩余：經(jīng)濟(jì)剩余是相對(duì)一個(gè)社會(huì)而言的概念。當(dāng)人類無法控制自己的生活資料生產(chǎn)時(shí)，經(jīng)濟(jì)剩余是不穩(wěn)定且極有限的，也不存在完全脫離經(jīng)濟(jì)職能的活動(dòng)，任何獨(dú)立于社會(huì)力量之外的經(jīng)濟(jì)自動(dòng)現(xiàn)象也是沒有的。勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高為社會(huì)的發(fā)展和變革創(chuàng)造必要的物質(zhì)條件，由于一個(gè)現(xiàn)存的社會(huì)總是保衛(wèi)自己而反對(duì)變革，因此人只有創(chuàng)造自己的歷史，只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)剩余（或潛在剩余）超越社會(huì)承載能力時(shí)，才有可能發(fā)生社會(huì)革命。