首先,這是對臺灣版本的“賽斯資料”,把Psyche譯為“心靈”的不同意見。

Psyche這個詞應該譯為“靈性”。而不是“心靈”。

賽斯: 如果你正在尋找解釋靈性(psyche)的簡單定義，我將無能為力。靈性以肉體方式創(chuàng)造你認識的東西。另一方面，你的靈性(psyche)也創(chuàng)造了物理時間，因為沒有你，就沒有季節(jié)、就沒有季節(jié)的到來和過往的經(jīng)歷。

靈性(psyche)與“人的”東西有關(guān)，但靈性(psyche)不只屬于“人”，靈性(psyche)超出了“人的”范圍。“靈性(psyche)是整體”。

所以，賽斯寫的這本書是“靈性(psyche)的本質(zhì)：它的人類表現(xiàn)”，就順理成章了。因為“靈性”除了人的表現(xiàn)，還有其他類表現(xiàn)。

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靈性（Psyche）包括“心靈”。但靈性(psyche)不是靈（spirit）、不是靈魂（soul），也不是心靈（Spiritual）。所以，從英語詞根來講，靈性(psyche)，與靈（Spirit沒有任何關(guān)系。Spirit可以演化出心靈(Spiritual)，不會演化出靈性(psyche)。

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靈性[psyche]。從靈性[psych-]?！办`性是時間復合體的創(chuàng)造者”。

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心靈[spirituallty]。從靈[spirit-]。“心靈是塵世間一種快樂的事情?！?/p>

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另外關(guān)于個人事項本質(zhì)里，塞斯介紹了一套完整的操作體驗，彰顯個人在自己實相內(nèi)更加沉浸的體驗

1，感受基調(diào)，F(xiàn)eeling Tone

2，行為是最強的念力（這有另外一個問題，就是語感翻譯得不太妥當，把「行為」翻譯成「行動」，于是就給人一種「夢想不能坐著空想，大家一定要有所行動才行喔！」的錯覺。

細微的分別在于起心動念，而不是特意的做出那個行為。

「接受自己、愛自己、擁抱自己的黑暗面」這樣的論點，這年頭總流于唱高調(diào)，變成誰都很喜歡對著鏡子催眠自己說：「你是夠好的，你已經(jīng)是完美的，你是值得被愛的！」這種做法真是太廉價，并且是完美的反效果：

會說「我很美」，是相信自己丑的人才會有的行為。

說「我很完美、我值得被愛」，是相信自己缺點多多、認為自己不值得被愛的人才會有的行為。

這些「行為」都是完美的負面心想事成大法。

真正的「接受自己、擁抱自己的黑暗面」沒有這么廉價。真正接受自己夠好的人，就不會有任何「努力變成一個更好的人、行善積德」的行為才對。

而以一個過來人的經(jīng)驗，我也可以向讀者保證：這些「努力逼自己變得更好、努力贏得別人的尊敬、努力賺到別人的愛」的行為，都停下來之后，我才開始能夠感覺到「自己其實蠻好」的！關(guān)鍵，在「行為」，不在心念?。?/p>

3，當下威力之點

我們不受潛意識支配，或者，我們不會在無法理解的力量面前束手無策。有意識心智引導著無意識活動，并指揮著所有內(nèi)在自己的力量?？梢愿鶕?jù)我們關(guān)于現(xiàn)實的理念而進行的激活?！拔覀兙褪谴嬖谟谏锾卣髦械纳衩鳌?，賽斯說，我們?yōu)槲覀兊南敕ê颓楦刑峁┝俗兂涩F(xiàn)實、而形成經(jīng)歷的才能。——珍·羅伯茨

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經(jīng)歷，是心智和靈[spirit] 的產(chǎn)物，是有意識想法和情感的產(chǎn)物，并且也是無意識想法和情感的產(chǎn)物。這些產(chǎn)物共同形成了你們所知的實相。

你的想法、你的刻意，會讓你看到你正走向什么地方。它們會清楚地指向肉體事件的本質(zhì)。在肉體上存在的東西，首先是在思想和感覺中存在。沒有其他規(guī)則。

你擁有的這個有意識心智，具有充分存在的理由。所以，除非你已經(jīng)有意識地進行了默許，否則你不會聽任無意識驅(qū)動的擺布。你當前的情感和期待，總是能夠被用于檢驗你的進展狀態(tài)。如果你不喜歡自己的經(jīng)歷，那你必須改變你的有意識思想和期望的本質(zhì)。

用你們的話說，每一個思想都會有一種結(jié)果。習慣性、重復性、同樣種類的思想或多或少都會具有似乎不變的效果。如果你喜歡這種效果，那么你就很少會檢查這種思想。

你有時會責怪他人、責怪你自己的背景，或者，如果你接受轉(zhuǎn)世的話，你則會責怪先前生命。你可能會讓神、或魔鬼承擔責任，或者，你可以簡單地說，“那就是命”，然后，把負面經(jīng)歷接受為你命運的必要部分。

你最終可能與實相、悲嘆的本質(zhì)達成一半的理解，“我相信是我造成了這些不幸的效果，但我也發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)無法自己逆轉(zhuǎn)”。

如果就是這種情況，那么，到目前為止無論你對你自己說了什么，你仍然沒有相信，你，就是你自己的經(jīng)歷的創(chuàng)造者。一旦你認識到這個事實，你就可以立刻開始改變那些讓你感到沮喪或不滿的情況。

沒有人強迫你以任何特定的方式思考。

所有意識，在它本身之內(nèi)都具有深刻接受的動力，以便充分利用意識的才能、以便擴大其才能、以便快樂地超越那些看起來阻礙了它自己經(jīng)歷的冒險。

（塞斯在開篇就指明了自我實相完全由自我做主，而不是片面地把自己的問題歸結(jié)于某個人或是某種教義。理由僅僅是自己的允許。）

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現(xiàn)在：雖然，僅有的、積極思維的書籍有時是有益的，但通常不會考慮負面情緒、進攻性或壓抑習性的本質(zhì)。通常，總是避而不談這些事情。

這些作者反而告訴你要積極、要富有同情心、要堅強、要樂觀、要充滿喜悅和熱情，但他們不會告訴你做什么事情才能擺脫你所處的這種困境，并且也不理解你似乎陷入的惡性循環(huán)。還有，這樣的書，在具有某些價值的同時，卻沒有解釋想法和情感是如何導致了現(xiàn)實情況。他們不會考慮多維的方面自己、或每一個人格最終的事實，在同時要遵循確切的一般規(guī)則，并要發(fā)現(xiàn)并遵守他或她自己適合個人環(huán)境的方式。

如果你的身體健康不佳可以補救。如果社會關(guān)系不令人滿意，你可以往好的方向改變。如果你處于貧困狀態(tài)，你反而發(fā)現(xiàn)自己被富裕的環(huán)境所包圍。

無論你是否意識到這一點，你都會堅定不移地利用許多資源來追求當前的目標，因為這些目標或者原因?qū)τ谀阋荒苛巳?。你可能會說，“健康狀況不佳對我來說沒有關(guān)系”，或者，“與我的伴侶斷絕關(guān)系幾乎不是我追求的事情，”或者說，“在我辛勤工作之后，我當然不是在追求貧困”。

（這一段，賽斯指出了僅僅強調(diào)所謂單方面的激勵或者是堅強只是一種片面的描述，對于創(chuàng)造自己實相的我來說，自己當下的行為都是在支持自己的信念。假如不清楚自己的信念而質(zhì)疑的強調(diào)客觀地顯示，無異于否定自己的無限創(chuàng)造力。）

我不會掩蓋所謂的消極想法和情感的存在，也不會掩飾你們處理這些問題的才能。

這本書將解釋個人思想如何形成，特別強調(diào)，改變個人經(jīng)歷中不令人愉快方面的解決方法。

這本書有希望避免許多自助書籍的盲目樂觀屬性，并為讀者梳理一種熱情的愿望，以便理解實相的特征，如果只解決他或她自己的問題的話。

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你在肉體物質(zhì)世界中的經(jīng)歷，是從你內(nèi)在靈性的中心向外流動。你然后會感受到這個經(jīng)歷。外部事件、環(huán)境和條件，意味著一種現(xiàn)場種類的反饋。靈性狀態(tài)的變換會自動變換肉體環(huán)境。

創(chuàng)造的快樂，就像你的呼吸一樣、毫不費力地流過你。就從這個創(chuàng)造的喜悅當中，跳躍而出你外部體驗的最細微的區(qū)域。你們的情感具有向外升起、影響氣候本身的電磁實相。這些電磁實相通過吸引力聚集在一起、建立起事件和情形的，可以說，最終會合并在一起的區(qū)域，這些區(qū)域或者是在物質(zhì)性中作為目標 - 或者是在“時間”中作為事件。

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產(chǎn)生思想和情緒的強度，決定了一個事件、或空間、時間中的一個物體的持續(xù)時間。

從根本上來說，你通過關(guān)于你自己、以及關(guān)于實相本質(zhì)的信念，創(chuàng)造著你的經(jīng)歷。理解這一點的另一種方法就是，要意識到，你是通過期待創(chuàng)造經(jīng)歷。感覺心境，就是你對你自己及對一般生活的情緒態(tài)度，因為這些東西控制著你的大面積經(jīng)歷。

有時，這些感覺心境是以非常長的節(jié)奏浮現(xiàn)到表面。你不能把這些東西稱之為消極和積極。相反，它們就是你的存在[being]所具有的思想狀態(tài)。它們代表了你經(jīng)歷中最內(nèi)在的部分。

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如果你已經(jīng)變得害怕情緒，或者害怕表達感覺，或者，你一直在被教導說，內(nèi)在自己只不過是一個未開化的、沖動的知識庫，那么你可能會具有否認這種深層韻律的習慣。你可以嘗試，就像它不存在一樣的操作，或者嘗試對它駁斥。但它代表了你最深層、最具創(chuàng)造力的沖動；對抗它就像試圖在強大水流中逆流而上的游泳一樣。

（在這一段塞斯在講述，我要做的只是順從，甚至于臣服我內(nèi)在與生俱來的靈感，就是所謂的第六感。我在大多數(shù)時候，都在無視這些感覺給我的提示，接二連三的事后回想，這些剎那間的內(nèi)心涌動本質(zhì)上就是內(nèi)在的我時刻給予的最需要的靈魂提示。這些題是在引導走向此生的功課。盡管很多人會矢口否認，甚至于做一個好兒子，好伴侶，好父母?？赏瑫r也在哀嘆沒有去義無反顧的選擇他向往的目標。為此生留下了些許的遺憾。）

你們經(jīng)歷的一切都具有意識，而每個意識都天生具有它本身自己的感覺心境。

一旦你學會得到你自己的內(nèi)在心境的感覺，那么你就會覺知到它的才能，力量和耐久性，并且你在某種程度上就能夠馳騁進入更深層經(jīng)歷的實相中。

情緒，具有的令人難以置信的豐富多樣性，以及肉體經(jīng)歷的多姿多彩，就是這些內(nèi)在感覺心境的重要反射。它彌散于你生命中的事件、整體的內(nèi)在方向，以及感受的品質(zhì)中。它填補、并闡明了你生活中的各個方面，并在很大程度上決定了你所居住的、普遍性的主觀氣候。

在某些方面，自我就是眼睛，有意識心智在通過這只眼睛進行感受，或者，是通過它來觀察肉體實相的焦點。但有意識心智會在整個生命中自動改變關(guān)注點。與此同時，自我，看起來對它本身也是如此，永遠在變化。

你所形成的、你所知的這個實相，來自于你更大的本體。你伴隨著喜悅和活力、清除你的有意識心智，以便你更大的本體以更深層的知識，能夠在肉的世界中形成令人高興的表達，但做到這一點取決于你。

（在這里塞斯一再強調(diào)感覺基調(diào)（feeling tone）。我所做的任何事情，都會產(chǎn)生不同的情緒。而情緒恰恰是一切行為的開始，冷漠/歡喜/呵斥/驚叫。種種自身所引發(fā)的條件反射幫助我做出了任何的決定。假如我堅信自己有XXX，我在自己的行為上會毫不猶豫地做出對應的條件反射。正如在超體里面說的臺詞一樣，我以為的僅僅只是我以為的，同樣也塑造了我的三觀。）

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你通過自己的信念和期待形成了你要經(jīng)歷的構(gòu)造。

將會影響你的思想和情感。你把你關(guān)于實相的信念當作真理，并常常對此毫不質(zhì)疑。

你經(jīng)常不加懷疑地把它們接受下來。你不把它們認作為是關(guān)于實相的信念，反而把它們當作為是實相本身的特征。

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而與此同時，令人討厭的潛意識理念在如此強烈地出現(xiàn)，而靈魂理念則消失在了窗戶的外邊。大約與此同時，許多聰明人士正在意識到，有組織宗教對神、天堂和地獄的概念，是扭曲不公正的、是孩子們神話故事味道般的概念。因為對于這些人來說，不存在尋求幫助的地方。

在這種情況下，向內(nèi)看，似乎有勇無謀的事情，因為他們一直被教導說，內(nèi)部包含了他們問題的根源。那些無法負擔治療費用的人，會更加努力地抑制來自內(nèi)在自己的任何信息，因為他們擔心會被野蠻、幼稚的情緒所吞噬。

你總是在不斷呼吸成長、精準的完成大量的活動，而并不有意識地覺知，你如何完成了這些操控。

舌頭如何說出屬于它們的這個名字呢？

它們不會閱讀也不會書寫，但它們說出了復雜的、傳達那些給其他存在[beings]的音節(jié)，比如，把你自己從一個簡單感覺，到一個最復雜信息的音節(jié)。它們是如何做到這一點的呢？

舌頭的原子和分子并不知道它們要說的語言語法。當你開始一個句子的時候，你通常并沒有有意識地知道，如何把這個句子的想法完成，但你卻堅信這些詞語會有意義，并且你的意圖將會毫不費力地流出去。

所有這一切都因為，即便你在此期間并沒有相信它，但你的內(nèi)在自己相信你而重現(xiàn)。盡管你對自己的本質(zhì)和功能有最大的誤解，并因為你的信念而面對你的強烈干擾，實際上，你的存在[being]的這些部分，都運作地令人驚訝得完美。

每個人都在經(jīng)歷一個獨特的、與其他任何個體都不相同的實相。這個實相，從想法、情感、期待和信念的內(nèi)在景觀向外涌現(xiàn)。如果你相信，內(nèi)在自己的工作是對立于你而不是為了你，那么你就會阻礙它的運行 - 或者，更確切地說，你在因為你的信念而強迫它以一種特定的方式表現(xiàn)。

有意識心智，原本就要關(guān)于你在肉體實相中的地位進行明確判斷。但經(jīng)常的情況是，錯誤的信念會阻擋它完成這些工作，因為，自我本位地把握的這些理念，會混亂它清晰的視線。

（這一段，塞斯指出了我的內(nèi)在意識主導著我的日常生活，而現(xiàn)在的我只不過在操控一臺高精度的完美結(jié)合體，通過我的內(nèi)在意識。無論我否認還是贊同，此刻我的操作很大一部分就由內(nèi)在意識所完成的。我只是套用了一個又一個的操作指南。我并不了解我的內(nèi)在構(gòu)造是多么的了不起。）

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