【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

49、一神教

? 與多神教相反，是崇拜一種神的宗教。例如猶太教崇拜耶和華[1]，伊斯蘭教崇拜真主，基督教崇拜耶穌等，都屬于一神教。

? 一神教是從多神教發(fā)展而來，它的產(chǎn)生有一個過程。最初，是從眾神中推出一個所謂更崇高更偉大的神，使眾神從屬于它。如古代巴比倫人曾把巴比倫城的神馬爾杜克[2]作為眾神之首；古代埃及人曾把拉[3]作為超越諸神之上的崇拜對象；古希臘荷馬詩中，宙斯[4]是群神之首，居于奧林匹斯山上，統(tǒng)率眾神。隨后，出現(xiàn)一個民族只崇拜一種神，但不否認(rèn)其他民族的神。最后，進(jìn)一步把自己所崇拜的神，說成是獨一無二、至高無上的神，而其他的神都是虛假的神，例如猶太人把民族神耶和華作為獨一無二的神，否認(rèn)其他神的存在，從而形成完整的一神教。從多神教發(fā)展到一神教，也是經(jīng)過人腦不斷地抽象化的過程。恩格斯指出：把“許多神的全部自然屬性和社會屬性都轉(zhuǎn)移到一個萬能的神身上，而這個神本身又只是抽象的人的反映。這樣就產(chǎn)生了一神教”。[5]

? 一神教是階級社會的產(chǎn)物，是剝削階級的統(tǒng)治工具。隨著階級的形成，國家的出現(xiàn)，君主的確立，于是剝削階級就把人間的君主對臣民的統(tǒng)治搬到天國中去，就從諸神中制造出唯一的全知全能的神，作為最高的統(tǒng)治者，它實際上是人間帝王的化身。恩格斯說：“沒有統(tǒng)一的君主就決不會出現(xiàn)統(tǒng)一的神”，“神的統(tǒng)一性不過是統(tǒng)一的東方專制君主的反映”。[6]剝削階級制造了最高的神之后，又把自己的代表人物裝扮成神的兒子，是受神的命令來統(tǒng)治人間，胡說“看權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”、“天命不可違”等，使宗教成為麻醉人民的精神鴉片，起著壓制人民革命斗爭的反動作用。

? 一神教的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心主義。例如基督教這種一神教，“從歷史上說它是后期希臘庸俗哲學(xué)的最后產(chǎn)物”[7]，特別是以斯多葛派的哲學(xué)為基礎(chǔ)。它的產(chǎn)生是對古希臘羅馬唯物主義的否定，是退步?！?strong>古希臘羅馬哲學(xué)是原始的自發(fā)的唯物主義?！ぁぁぁぁぁに荒軓氐琢私馑季S對物質(zhì)的關(guān)系。但是，弄清這個問題的那種必要性，引出了關(guān)于可以和肉體分開的靈魂的學(xué)說，然后引出了靈魂不死的論斷，最后引出了一神教。這樣，舊唯物主義就被唯心主義否定了?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[8]

? 一神教隨著社會歷史的發(fā)展也在不斷地演變著。不僅在不同的歷史條件下產(chǎn)生了各種不同的一神教，如公元前六至五世紀(jì)產(chǎn)生佛教，公元一世紀(jì)產(chǎn)生基督教，公元七世紀(jì)產(chǎn)生伊斯蘭教等；而且同一種一神教也隨著歷史的變化而變化，如基督教在不同的歷史時期，就具有不同的階級內(nèi)容和作用。因此對各種一神教必須作具體的歷史的階級的分析。

? 在馬克思主義之前，費爾巴哈曾對一神教和多神教作過對比，他說：“多神論、一般自然宗教把實在的東西當(dāng)成了表象中的東西，當(dāng)成了想象中的東西，一神論把表象中的東西、把想象、思想當(dāng)成了實在的東西，甚至于把表象力、想象力、思想力的本質(zhì)當(dāng)成最實在的、絕對的、最高的實體?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[9]“多神教徒把自己奉獻(xiàn)給自然，給自然一只人眼和一顆人心；一神教徒把自然奉獻(xiàn)給自己，給人眼人心以支配自然的力量和權(quán)威；多神教徒使人依靠自然，一神教徒使自然依靠人；前者說：如果自然不存在，我就不存在；但是后者反過來說：如果我不存在，世界、自然就不存在。”[10]費爾巴哈的這一對比，揭露了一神教的唯心主義實質(zhì)。但只有馬克思主義才能徹底揭露一神教和多神教的階級實質(zhì)和根源，并指明消除宗教的根本途徑。

注：

[1] 上帝。

[2] 太陽。

[3] 太陽。

[4] 天空。

[5] 《馬克思恩格斯選集》第三卷355頁。

[6] 《馬克思恩格斯全集》第二十七卷65頁。

[7] 《馬克思恩格斯選集》第三卷355頁。

[8] 《馬克思恩格斯選集》第三卷178頁。

[9] 《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷475頁。

[10] 《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷492頁。