【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

48、多神教

? 與一神教相反，是崇拜許多神的宗教。大約產(chǎn)生于原始社會(huì)的野蠻時(shí)期，是從原始拜物教和萬物有靈觀念發(fā)展而來。

? 原始拜物教是對(duì)大自然與自然力的崇拜，雖然已經(jīng)給自然物賦予人的形象，把人的靈魂擴(kuò)大到自然界，認(rèn)為各種自然物都有精靈，但“還不知道具體的造像，即所謂偶像”。[1]多神教則造出許多神的偶像，它認(rèn)為比較巨大的、與人們生產(chǎn)和生活關(guān)系密切的自然物都有神，天有天神，地有地神，太陽有太陽神，雷有雷神，風(fēng)有風(fēng)神，火有火神，山有山神，河有河神，生死有生死神，祖先有祖先神等。它按照人的形象來塑造神的形象，給神賦以人的思想和感情，把自然物人格化，然后對(duì)這些偶像加以崇拜。恩格斯指出：“在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明民族所經(jīng)歷的一定階段上，他們用人格化的方法來同化自然力。正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神”。[2]例如古代埃及人和希臘人曾崇拜“太陽神”、“月神”、“海神”、“天神”、“地神”、“火神”；古代巴比倫人曾崇拜“天神”、“地神”、“海神”、“火神”、“風(fēng)神”、“暴風(fēng)雨神”；在我國、日本的古代，崇拜“日神”、“月神”、“農(nóng)神”、“祖先神”等。但不管怎樣的神，總是原始人的化身和幻想。他們要神用手幫助工作，就產(chǎn)生長(zhǎng)手和多手的神；要神幫助克服風(fēng)雨災(zāi)害，就創(chuàng)造呼風(fēng)喚雨、面目猙獰的神；遇到天災(zāi)、人禍，認(rèn)為這是神的發(fā)怒和譴責(zé)；遇到豐收和喜事，認(rèn)為這是神的喜悅和恩賜?？傊藗兯绨莸淖匀晃镆堰M(jìn)入人格化和偶像崇拜階段，這是多神教的特征。這種自然力人格化的過程是很復(fù)雜的，“在不同的民族那里又經(jīng)歷了極為不同和極為復(fù)雜的人格化”。[3]

? 多神教的出現(xiàn)，是由于原始社會(huì)生產(chǎn)力水平和知識(shí)水平低下，人們對(duì)巨大自然力無法控制和進(jìn)行科學(xué)解釋；同時(shí)也由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力比前發(fā)展、社會(huì)分工擴(kuò)大和人們思維能力有了提高的結(jié)果。

? 在階級(jí)社會(huì)，多神教不僅把自然力人格化，而且把社會(huì)力量人格化?！?strong>最初僅僅反映自然界的神秘力量的幻象，現(xiàn)在又獲得了社會(huì)的屬性，成為歷史力量的代表者。”[4]我國古代奴隸主階級(jí)所謂“有天下者祭百神”，就是信奉多神教的反映。他們按照當(dāng)時(shí)奴隸社會(huì)的人的形象和人間關(guān)系去描繪神的形象和神的關(guān)系，神有不同的等級(jí)，也有統(tǒng)治和服從的關(guān)系，給多神教打上了深刻的階級(jí)烙印。

? 多神教是在一定歷史條件下的必然產(chǎn)物，是支配人們生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，是一種錯(cuò)誤的世界觀。它在歷史上起著有害的作用，束縛了人們同大自然或社會(huì)反動(dòng)力量作斗爭(zhēng)的精神。有多神教，就有反多神教的斗爭(zhēng)。在歷史上，許多唯物主義者和無神論者都揭露和批判了多神教。

注：

[1] 《馬克思恩格斯選集》第四卷88頁。

[2] 《馬克思恩格斯全集》第二十卷672頁。

[3] 《馬克思恩格斯選集》第三卷354頁。

[4] 《馬克思恩格斯選集》第三卷355頁。