鄧曉芒——《黑格爾哲學(xué)講演錄》

? ? ? ? 從海德格爾至今，西歐逐漸重拾黑格爾（以下簡(jiǎn)稱(chēng)H）主義。德國(guó)古典哲學(xué)，又稱(chēng)為德國(guó)經(jīng)典哲學(xué)，這里的經(jīng)典是指它有一種定型的模式，其思路傳承都是主流的。所以德國(guó)古典哲學(xué)必然會(huì)衰落，其在H達(dá)到頂峰，費(fèi)爾巴哈將其終結(jié)。人們經(jīng)常用柏拉圖——亞里士多德類(lèi)比康德——黑格爾。黑格爾也是最后一位百科全書(shū)式的哲學(xué)家。

宏觀上而言，H哲學(xué)有三個(gè)特點(diǎn)。

一、能動(dòng)的辯證法思想。

? ? ? ? 正如H在《精神現(xiàn)象學(xué)》導(dǎo)言中所言：最重要的就是把實(shí)體理解為主體。實(shí)體就是一般而言的實(shí)在事物，主體一般而言就是事物的能動(dòng)性。H將二者結(jié)合，在他看來(lái)，一個(gè)事物如果可以被視為實(shí)體，那他就是主體，實(shí)體不過(guò)是主體能動(dòng)性的一種表現(xiàn)。宇宙、萬(wàn)物都是能動(dòng)的，從中就產(chǎn)生出能動(dòng)的辯證法。如果我們用靜止的眼光看這個(gè)世界，我們會(huì)被這個(gè)世界本身的能動(dòng)性大吃一驚。

? ? ? ? H的萬(wàn)物的能動(dòng)性體現(xiàn)出H對(duì)自由意志的強(qiáng)調(diào)，這個(gè)自由意志不僅僅是人的，還包括上帝的，包括萬(wàn)物本身的自由意志。所以H的哲學(xué)是一種真正的自由的哲學(xué)，也是一種自我否定的哲學(xué)。真正的自由就是一種自我否定。自我否定就是永遠(yuǎn)不停留，永遠(yuǎn)在改變自己，H最常用的比喻就是火。火的哲學(xué)正是體現(xiàn)了自由的自我否定。

二、徹底的理性主義和邏輯主義。

? ? ? ? 與以往的任何哲學(xué)家不同，H強(qiáng)調(diào)把能動(dòng)性納入純粹理性之中，將能動(dòng)理性化。能動(dòng)性不再是神秘的、偶然的沖動(dòng)，而是邏輯化的、可以學(xué)習(xí)掌握的力量。

? ? ? ? 神秘主義講能動(dòng)性訴諸于悟性、慧根、非理性的意志與啟示。H把神秘主義徹底擊碎了，他認(rèn)為這些都是可以邏輯化的，可以借助嚴(yán)格的理性推理而出的，沒(méi)有悟性、慧根也是掌握的。理性是人人皆有的，天才與靈感才是慧根。

? ? ? ? H的邏輯學(xué)就是可傳授的“神秘”。H的邏輯學(xué)包含理性與非理性的要素，理性的要素可以訓(xùn)練，而所謂的非理性的要素被歸結(jié)于規(guī)律，并指導(dǎo)你去把握這些“非理性要素”。

三、邏輯、認(rèn)識(shí)論、本體論的三統(tǒng)一。

? ? ? ? H的邏輯不是單純的形式邏輯，它本身就是認(rèn)識(shí)論，又稱(chēng)為辯證邏輯。循著這條邏輯線索，不僅是邏輯上正確的，還是與對(duì)象相符合的，是可以體現(xiàn)思維與存在的關(guān)系的。同時(shí)又是本體論，這體現(xiàn)在H的邏輯本身就是客觀世界的本質(zhì)與內(nèi)在規(guī)律?？陀^世界底下有一個(gè)邏輯的本質(zhì)在支配著這個(gè)世界。

? ? ? ? 除了H本人，西方再就是MEL三人重視這個(gè)“三統(tǒng)一”。由此引申出H的哲學(xué)有歷史主義的傾向：客觀世界不是現(xiàn)象，是規(guī)律、本質(zhì)，客觀世界既是邏輯又是歷史，邏輯與歷史是一致的。邏輯不僅是主觀的思維模式，也體現(xiàn)在客觀的歷史中，歷史本身按照一定的邏輯層次發(fā)展，歷史的發(fā)展與邏輯結(jié)構(gòu)是同步的。這為M主義所繼承。而其它哲學(xué)家則沒(méi)有繼承這一思想，例如海德格爾主張的歷史主義不存在什么邏輯規(guī)律。E認(rèn)為H的“歷史與邏輯相一致”是一個(gè)“不亞于唯物主義基本觀點(diǎn)的思想”。通常我們講“辯證法”并不強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，實(shí)際上這是辯證法的最根本的表現(xiàn)方式，辯證法的本質(zhì)就是在歷史中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)的上升過(guò)程。與M主義不同的地方在于，H認(rèn)為這一上升過(guò)程的動(dòng)力過(guò)程是由歷史中的人的自由意志推動(dòng)的，歷史的邏輯規(guī)律實(shí)質(zhì)上是人自由的能動(dòng)活動(dòng)的產(chǎn)物，是這個(gè)自由活動(dòng)的層次的不斷提高的軌跡。在H的辯證法這里，歷史、邏輯、自由、實(shí)踐這些都是結(jié)合在一起的。

? ? ? ? H建立了無(wú)所不包的體系，他也被稱(chēng)為最后一個(gè)嚴(yán)格意義上的形而上學(xué)家。西方人拼命想擺脫形而上學(xué)的帽子，實(shí)際上西方形而上學(xué)的無(wú)法擺脫是西方哲學(xué)的命運(yùn)，因?yàn)?strong>只有使用形而上學(xué)才能批判形而上學(xué)，就算置之不理形而上學(xué)，形而上學(xué)本身也無(wú)法被批倒。

? ? ? ? H的形而上學(xué)的整體結(jié)構(gòu)在《哲學(xué)全書(shū)》中體現(xiàn)出來(lái)了，包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)。后兩者實(shí)際上是邏輯學(xué)的展開(kāi)，H本人又稱(chēng)其為“應(yīng)用邏輯學(xué)”。自然哲學(xué)講自然，精神哲學(xué)講人和人類(lèi)社會(huì)。其中自然哲學(xué)比較簡(jiǎn)單，包括物理、化學(xué)、生物學(xué)，精神哲學(xué)十分復(fù)雜，包括主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神。主觀精神又分為人類(lèi)學(xué)、精神現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)；客觀精神包括法哲學(xué)和歷史哲學(xué)；絕對(duì)精神就是純粹的精神領(lǐng)域，既主觀又客觀，包括藝術(shù)哲學(xué)、宗教哲學(xué)和哲學(xué)史。

? ? ? ? H本人認(rèn)為自己的哲學(xué)就是絕對(duì)精神的結(jié)束。H本人是極為狂妄的，他認(rèn)為整個(gè)自然界、人類(lèi)精神生活、社會(huì)發(fā)展都是為了產(chǎn)生他的哲學(xué)所做的準(zhǔn)備，他的哲學(xué)是一切的終結(jié)，他把握到了絕對(duì)真理。他就是上帝的自我意識(shí)，上帝在他身上意識(shí)到了自身，他就是上帝的代理人。