夜，正在流淌。

從窗外流淌到我的書房。

從十多年前讀研究生開始，一直到現(xiàn)在養(yǎng)成深夜思考問題、修改論文、編寫試題和解答試題，那時(shí)候我血?dú)夥絼?，每一個(gè)毛孔都散發(fā)青春的氣息。尤其夏季，在沒有空調(diào)的炎熱深夜，每個(gè)毛孔猶如一個(gè)小噴泉。伴隨著汗水，我的學(xué)業(yè)逐漸積淀和完善。

我們絕大多數(shù)人，終其一生也是個(gè)平凡人，很普通的人，一個(gè)人去世20年最多50年以后，他的一切都淹沒在歷史的長(zhǎng)河中，幾乎無人知曉。

古今中外的哲學(xué)家都在思考一個(gè)萬古恒新的問題：人是什么？人生存的意義是什么？

趙鑫珊先生的哲學(xué)文章《人是什么》，引述了中外哲學(xué)家、文學(xué)家的回答，然后又換個(gè)角度，用文學(xué)眼光來看人生，根據(jù)自己的人生經(jīng)歷，做出了回答：“人是由三部分組成的：對(duì)往事的追憶、對(duì)現(xiàn)時(shí)的把握和對(duì)未來的憧憬”，“構(gòu)成人的最重要的部分—對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握”，“失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)。把握不了現(xiàn)時(shí)的人是一個(gè)不成其為人的人，是一個(gè)喪失自我的人”。

蘇格拉底：人是一個(gè)對(duì)理性問題能給與理性回答的存在物。

柏拉圖：人是沒有羽毛的兩腳直立的動(dòng)物。

亞里士多德：理性實(shí)為人所獨(dú)有。

笛卡爾：因?yàn)樯眢w與靈魂彼此結(jié)合而成的統(tǒng)一體，對(duì)于人來說，并非偶然的,而是本質(zhì)的，沒有這種統(tǒng)一，人便不再是人。

康德：人是借助于令人驚異的能力—想象力—?jiǎng)?chuàng)造文化的生物。

黑格爾：精神—人之所以為人的本質(zhì)—是自由的?！?。禽獸沒有思想，只有人類才有思想，所以只有人類—而且就因?yàn)樗且粋€(gè)有思想的動(dòng)物—才有自由。

費(fèi)爾巴哈：一個(gè)完善的人，必須具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識(shí)之光，意志力是品性之能量，心力是愛。理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的人底絕對(duì)本質(zhì)?！?。只有社會(huì)的人才是人。

馬克思：人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

孟子：人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。

荀子：人之所以為人者，何已也？曰：以其有辯也?！?。水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，且有義，故最為天下貴也。

………

這些古今中外對(duì)人的定義無非從生物，理性，政治，語言，道德，精神方面定義“人”。

我覺得引用先賢孔子與他弟子的對(duì)話，回答了中外哲學(xué)家的問題：

子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息?！敝倌嵩唬骸吧鸁o所息?！薄?/p>

一個(gè)活著的人是沒有休息的時(shí)候，也沒有休息的地方，一旦“息”了，也就進(jìn)入特定的小盒子里了。

我賦予“生無所息”嶄新的含義，“息”不但指的自然生命的“生與息”，更應(yīng)該是思想的“生與息”。一個(gè)人的思想一旦停止，這個(gè)“人”也就行尸走肉矣!猶如城市里的流浪癡漢，村莊里的呆滯個(gè)體。大家都僅僅把他當(dāng)作一個(gè)活物存在，很少認(rèn)為他是個(gè)實(shí)實(shí)在在的“人”。

一個(gè)人從生到死，都在“生無所息”，人的本質(zhì)就是“生無所息”。

那么我們生存的意義是什么呢？

我們生存的小意義，上對(duì)得起父母，下對(duì)得起兒女(或?qū)淼膬号?。

我們生存的中意義，我為人人，人人為我（All for one,one for all ），

我們生存的大意義，中華民族的延續(xù)。

愿你我每天都生無所息，日有所進(jìn)。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?田豐林

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二〇一二年六月于北師大校園，

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二〇二三年四月修訂于鄭州四合齋