P12:

一個文明之始，常依賴于搶劫，它的維持也常需要奴隸。

P42:

特洛伊周圍平原堪稱富庶，其東部蘊藏貴重金屬礦，但這并不是它富有的主要原因，也無法解釋希臘人長期圍攻的原因。特洛伊城地點適中，可以向通過達達尼爾海峽的船只抽稅，而且又遠離海岸，不易遭受來自海上的攻擊?？赡芫褪沁@個原因，而并不是海倫的美貌，使得特洛伊遭到千艘艨艟的攻擊。

總之特洛伊人在其敵人的描寫之下，似乎要比征服他們的希臘人較少欺詐，更為忠心，更似臣子。他們的征服者后來也有同樣的感覺。荷馬為特洛伊人說了很多好話，薩福及歐里庇得斯兩人也明顯地表示他們的同情及贊揚。不幸的是，這些高貴的特洛伊人阻擋了正在擴張的希臘。

P51:

神話常是一個民族的智慧以詩意的言辭表現(xiàn)出來，例如伊甸園的故事乃表示對知識的失望以及隨愛情而來的其他負擔。傳說常是一個歷史片段，隨著年代的消失而逐漸加上各種捏造的內(nèi)容。

P55:

當我們讀荷馬的史詩時，我們所得到的印象是：我們目前的這個社會要較克諾索斯或邁錫尼的社會更不守法紀、更原始。阿哈伊亞文化反而是倒退一步，它是光輝燦爛的愛琴文明與多利安征服后黑暗時代之間的一個過渡時期。荷馬史詩中的生活拙于藝術(shù)而富于行動，不愛沉思，輕快而節(jié)奏迅速。它太年輕力壯，以致無暇顧及道德或哲學。

P63:

在老內(nèi)斯特和狡猾的奧德斯修的身上，我們可看到雄辯滔滔的口才，演講在希臘的成就遠超過任何其他文明，最后也是它使希臘文明墮落。

P65:

希羅多德還問道：誰相信特洛伊人因以為女人而打了10年的戰(zhàn)爭？歐里庇得斯則認為希臘遠征特洛伊是因為希臘人口過剩導(dǎo)致了擴張的野心，權(quán)力欲的借口倒是很早就有了。

但此類說法可能是為了使這次出征能為一般希臘人所接受，要人民犧牲，必須要有借口。不管這次戰(zhàn)爭的表面和借口如何，毫無疑問的是，其原因及要素在于兩個集團勢力爭奪達達尼爾海峽以及黑海周圍的肥沃土地，整個希臘和西亞均認為這是一場決定性的沖突。希臘的各小城邦都協(xié)助阿伽門農(nóng)，小亞細亞各民族也都一再派兵增援特洛伊。這只不過是一場爭斗的開端而已。

P75:

邁錫尼文化也不是完全被毀滅。愛琴文化的某些遺產(chǎn)——社會秩序和政府組織、技術(shù)工藝因素、貿(mào)易形式及路線、禮拜的對象及形式、陶器及冶金術(shù)、壁畫藝術(shù)、裝飾及建筑形式——在數(shù)百年的暴亂之中“奄奄一息地保存著”。希臘人相信有些克里特的制度傳入了斯巴達，阿哈伊亞的“集會”(assembly)仍然是希臘后來民主制的主要結(jié)構(gòu)之一。 ?

P76:

五種文化的接觸——克里特、邁錫尼、阿哈伊亞、多利安及東方——使一個開始沒落的文明獲得了新生。這個文明在大陸上由于戰(zhàn)爭和劫掠而變得粗野，而在克里特島則由于天賦的濫用而柔弱不堪。不同種族及生活方式的混合須經(jīng)過數(shù)百年的時光才能獲得相當?shù)陌捕?，但是它卻有助于創(chuàng)造希臘思想及生活上無與倫比的多彩、彈性、精致。我們不可將希臘文化看成在一片黑暗的野蠻中突然如奇跡般射出的火焰，而必須視之為一個民族——充滿熱情和記憶，并且受到好戰(zhàn)部族、強大帝國及古代文明的包圍、挑戰(zhàn)及教益——緩慢而混亂的創(chuàng)造過程。

P81:

希臘未成長時，謙卑地向埃及學習，而埃及枯竭時，希臘也隨之而衰（或說它是死在埃及的“懷抱”中）。在亞歷山大城，希臘人將自己的哲學、宗教儀式及諸神，與埃及、猶太的合并，以便他們能在羅馬和基督教中尋得復(fù)蘇的生命。

P83:

兩種不同的生活觀念（東方的神秘主義和西方的理性主義），必將為希臘的身與靈而戰(zhàn)。理性主義在伯里克利領(lǐng)導(dǎo)下自會勝利，一如以后在愷撒、里奧（Leo）十世及腓特烈領(lǐng)導(dǎo)下，但神秘主義每次仍會卷土重來。在歷史巨輪下，這兩種互補哲學的交互勝利，形成了西方文明的主要歷史。

P98:

如果想要訓(xùn)練一個人接受一種理想，而這種理性非常違背其血肉之軀的欲望，就必須從出生起，同時也要有最嚴格的紀律。

P100:

斯巴達人非經(jīng)政府許可不得出國，為壓制斯巴達人的好奇心，特施以“夜郎自大”的訓(xùn)練，并使其深信他國實無可供“借鑒”之處。因為要保護自身，所以它的制度自然也就談不上合理；因為在這個社會里三分之二的人是奴隸，所有的主人也等于奴隸，這個與世隔絕的世界如果能呼吸到一點自由、奢華、文學和藝術(shù)的空氣，就足以使這個起義的社會崩潰。

P117:

按照赫西俄德的說法，這就是諸神的誕生和神道。這里也有“遠見者”和“帶來火種者”普羅米修斯的傳說；這里也可看到冗長而不可勝數(shù)的神祇的奸淫故事，這些故事使眾多的希臘人和乘“五月花”號船自歐洲橫渡大西洋到美洲的美國人一樣，將他們的年譜追溯到諸神——我們從來不會想到奸淫故事能這樣的枯燥無聊。我們不知道這樣的神話在原始或幾乎野蠻的文化中，它的流傳普遍到何種程度，以及對赫西俄德產(chǎn)生多大的影響。荷馬的寫作比較正派，因此很少提及這類神話。

P129:

在雅典和在羅馬與斯巴達，推翻一個專制政體并不代表平民的勝利，或任何有計劃地向民主之途邁進，只不過是封建貴族的重新掌權(quán)，或是歷史性的中央集權(quán)與地方分權(quán)的交替、選擇采用而已。由于這樣的零星或逐次革命，王權(quán)逐漸被削除，其職權(quán)也僅限于祭司的功能。“王”一詞在希臘憲法上一直保留到古希臘歷史的結(jié)束，但實際的王權(quán)從未恢復(fù)。名稱即使未變，制度也可能無恙，但實質(zhì)則已因上述情形而變更或破壞。

P132:

在公元前7世紀行將結(jié)束的時候，無助的貧困人民所遭受的痛苦和富人在法律保護下所累計的財富形成尖銳對立，已將雅典帶到了革命的邊緣。平等并非自然的，如果能力和詭譎均可自由發(fā)展，不平等自將成長，直到在社會戰(zhàn)爭不分軒輊的貧窮中自行毀滅為止。自由與平等并非伙伴，而是仇敵。財富的集中是不可避免的，但同時又是注定要失敗的。