河圖洛書，講的是宇宙萬事萬物的發(fā)展變化規(guī)律，是幾千年前大洪水以前遺留下來的上古文化。關于大洪水，中國古代也是有古書記載的，這本書叫《山海經(jīng)》。

距今約5000-7000年，也就是舊石器時代中晚期的時候，開始出現(xiàn)了華夏民族人文先始的三皇五帝。三皇之一伏羲，創(chuàng)立八卦，開啟了中華民族的文化之源。

伏羲發(fā)明了漁網(wǎng)，琴與瑟，車輪，船等等一些列的工具而這些工具，也引領著人類從蠻荒走向了早期文明。他最為重要的一個發(fā)明，是“八卦”。伏羲用從“神傳”得來的“河圖洛書”中，悟得宇宙造物規(guī)律，并將此規(guī)律以八卦符號的形式，進一步演化了出來，后人稱其為“先天八卦”或者“伏羲八卦”。

伏羲八卦中所蘊含的“天人合一”的思維方式，和“陰陽交合”的辯證法思想，是中華文化的源點。

公元前2500多年前，黃帝又根據(jù)“河圖洛書”的天道原理，寫了中醫(yī)學《黃帝內(nèi)經(jīng)》。過了1300多年后，周文王根據(jù)伏羲八卦寫了《周易》。又過了大約500年后，孔子把周易整理成《易經(jīng)》，在和孔子差不多同一時期，老子寫了《道德經(jīng)》。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝寫的，黃帝時期處于還沒有“朝代”這個概念的原始社會時期。

黃帝被尊祀為“人文初祖”。黃帝在位期間，播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠、建舟車、制音律等?。黃帝以統(tǒng)一華夏部落與征服東夷、九黎族而統(tǒng)一中華的偉績載入史冊。炎帝與蚩尤征戰(zhàn)，大敗而求助黃帝，黃帝順勢兼并炎帝部落，是為華夏。

后來的傳說的幾位古帝王一直到夏商周帝王，都被認為是黃帝的直系子孫，連蠻、夷也被納入這個系統(tǒng)。后世的帝王也聲稱他們是黃帝的后裔。幾乎所有的姓氏都將自己的遠祖追溯到炎帝、黃帝或他們的臣子。而接受了華夏文化的少數(shù)民族（如匈奴、鮮卑等等）也聲稱自己是黃帝子孫、炎黃子孫。遼朝《皇朝實錄》稱契丹為黃帝之后。明代的《施甸長官司族譜》詩曰：“遼之先祖始炎帝……”。這些契丹人也自認為契丹是炎帝苗裔。

“河圖洛書”的天道原理，是幾千年來，中華大地上的統(tǒng)治性思想和行為準則。不管朝代如何變化、版圖如何劃分，只要代表“天道規(guī)律”的中華傳統(tǒng)文化在，中華大地就是一個分分合合的統(tǒng)一體。

在中國的大地上，也曾經(jīng)發(fā)生無數(shù)的戰(zhàn)爭。但是不管誰最后勝利，都會接受華夏的“天道文化”，并自豪和驕傲把自己稱為“炎黃子孫”、把新擴大版圖的國家叫做“中國”。勝利者不是用自己的原本文化去“統(tǒng)治、殖民”，反而把自己的文化主動融入中華傳統(tǒng)文化“天道文化”中去。所以，換了許多的朝代，也換了很多的君王，中國的版圖也一變再變，但是最后歷朝歷代所有的國家，都把自己統(tǒng)稱叫“中國”。所以，經(jīng)歷無數(shù)戰(zhàn)爭與興衰榮辱的幾千年以后，“中國”這個國家依然存在。與其說“中國”依然在，不如說是“中華文化”，也就是“河圖洛書的天道文化”依然在，更為貼切。這足以見“天道文化”的巨大魅力。

天道文化，在幾千年來來得以不斷的具體化和細化傳承。最最經(jīng)典的，就是舉世聞名的《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》《論語》，寫這些著作的伏羲、黃帝、老子、孔子等等人，都被后人尊稱為中華民族的“圣人”。時代不同，圣人也不同。再加上中國是個多民族國家，信仰的宗教也七七八八有很多種，所以中國人心里的的“圣人”不是指某一個人，也不屬于任何一個宗教，而是指陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)的幾位傳揚“河圖洛書”的天道文化的人。雖然眾多宗教各信各的神，但是一點也不耽誤整個中華民族，都信仰不屬于任何一個宗教的天道文化，并把天道文化靈活應用到生活的方方面面。

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《易經(jīng)》是描述宇宙萬物變化的規(guī)律，后面會有很多篇幅詳細具體解析。我們會以《易經(jīng)》為開頭，用解讀“數(shù)理規(guī)律”的方式，抽絲剝繭一點點地把“天道規(guī)律”詳細分解并呈現(xiàn)給大家。但是在《易經(jīng)》之前，我們先把《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《論語》這三本中華傳統(tǒng)文化中最重要的書，通過摘抄的形式，給大家以最簡單的方式、最快速介紹一下：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》

《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問》和《靈樞》兩部分。黃帝，距今約5600年前，中國古代部落聯(lián)盟首領，五帝之首。《素問》重點論述了臟腑、經(jīng)絡、病因、病機、病證、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容。

《靈樞》是《素問》不可分割的姊妹篇，內(nèi)容與之大體相同。除了論述臟腑功能、病因、病機之外，還重點闡述了經(jīng)絡腧穴，針具、刺法及治療原則等。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本理論精神包括：整體觀念、陰陽五行、藏象經(jīng)絡、病因病機、診法治則、預防養(yǎng)生和運氣學說等等：

“整體觀念”強調人體本身與自然界是一個整體，同時人體結構和各個部分都是彼此聯(lián)系的。“陰陽五行”是用來說明事物之間對立統(tǒng)一關系的理論。?“藏象經(jīng)絡”是以研究人體五臟六腑、十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈等生理功能、病理變化及相互關系為主要內(nèi)容的。“五運六氣學說”研究自然界氣候對人體生理、病理的影響，并以此為依據(jù)，指導人們趨利避害。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》接受了中國古代唯物的氣一元論的哲學思想，將人看作整個物質世界的一部分，宇宙萬物皆是由其原初物質“氣”形成的。在“人與天地相參”、“與日月相應”的觀念指導下，將人與自然緊密地聯(lián)系在一起。

一、“氣”是宇宙萬物的本原

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為“氣”是宇宙萬物的本原，“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天”。在天地未形成之先便有了氣，充滿太虛而運行不止，然后才生成宇宙萬物。這其實是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則。在宇宙形成之先，就是太虛。太虛之中充滿著本元之氣，這些氣便是天地萬物化生的開始。由于氣的運動，從此便有了星河、七曜，有了陰陽寒暑，有了萬物。陰陽五行的運動，總統(tǒng)著大地的運動變化和萬物的發(fā)生與發(fā)展。?

二、人與自然的關系

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為人與自然息息相關，是相參相應的，自然界的運動變化無時無刻不對人體發(fā)生影響。《素問·寶命全形論》說：“人以天地之氣生，四時之法成”。是說人和宇宙萬物一樣，是稟受天地之氣而生、按照四時的法則而生長??。人生天地之間，必須要依賴天地陰陽二氣的運動和滋養(yǎng)才能生存。?

人體的內(nèi)環(huán)境必須與自然界這個外環(huán)境相協(xié)調、相一致，這就要求人對自然要有很強的適應性?！鹅`樞·五癃津液別》說：“天暑衣厚則腠理開，故汗出?！旌畡t腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣。”這顯然是水液代謝方面對外環(huán)境的適應。人的脈象表現(xiàn)為春弦、夏洪、秋毛、冬石，同樣是由于人體氣血對春夏秋冬不同氣候變化所做出的適應性反應，以此達到與外環(huán)境的協(xié)調統(tǒng)一。如果人們違背了春生夏長秋收冬藏的養(yǎng)生之道，就有可能產(chǎn)生病變。就是一日之內(nèi)、日夜之間，人體也會隨天陽之氣的盛衰而相應變化。如果違反了客觀規(guī)律，也會受到損害。?

人與自然這種相參相應的關系在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中是隨處可見的。無論是生理還是病理，無論是養(yǎng)生預防還是診斷與治療，都離不開這種理論的指導。

三、人是陰陽對立的統(tǒng)一體

人是陰陽對立的統(tǒng)一體，這在生命開始時已經(jīng)決定了。具有生命力的父母之精相媾，也就是陰陽二氣相媾，形成了生命體?。生命體形成之后，陰陽二氣存在于其中，互為存在的條件。相互聯(lián)系、相互資生、相互轉化，又相互斗爭。

從人體的組織結構上看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人體看成是各個層次的陰陽對立統(tǒng)一體，還把每一臟、每一腑再分出陰陽，從而使每一層次，無論整體與局部、組織結構與生理功能都形成陰陽的對立統(tǒng)一。

四、人體是肝心脾肺腎五大系統(tǒng)的協(xié)調統(tǒng)一體

《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的五臟，實際上是指以肝心脾肺腎為核心的五大系統(tǒng)。

以心為例：心居胸中，為陽中之太陽，通于夏氣，主神明，主血脈，心合小腸，生血、榮色，其華在面，藏脈、舍神、開竅于舌、在志為喜。在談心的生理、病理時，至少要從以上諸方面系統(tǒng)地加以考慮才不至于失之片面。因此可以每一臟都是一大系統(tǒng)，五大系統(tǒng)通過經(jīng)絡氣血聯(lián)系在一起，構成一個統(tǒng)一體。這五大系統(tǒng)又按五行生克制化規(guī)律相互協(xié)調、資生和抑制，在相對穩(wěn)態(tài)的情況下，各系統(tǒng)按其固有的規(guī)律從事各種生命活動。

五、生命觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》否定超自然、超物質的神的存在，認識到生命現(xiàn)象來源于生命體自身的矛盾運動。認為陰陽二氣是萬物的胎始。對整個生物界，則認為天地萬物和人都是天地陰陽二氣交合的產(chǎn)物。陰陽二氣是永恒運動的，其基本方式就是升降出入。《黃帝內(nèi)經(jīng)》把精看成是構成生命體的基本能量物質，也是生命的原動力?。在《靈樞·經(jīng)脈》還描繪了胚胎生命的發(fā)展過程：“人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而毛發(fā)長”。這種對生命物質屬性和胚胎發(fā)育的認識是基本正確的。?

六、形神統(tǒng)一觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對于形體與精神的辯證統(tǒng)一關系做出了的說明，指出精神統(tǒng)一于形體，精神是由形體產(chǎn)生出來的生命運動。

在先秦諸子中對神以及形神關系的認識，沒有哪一家比《黃帝內(nèi)經(jīng)》的認識更清楚、更接近科學。關于形神必須統(tǒng)一、必須相得的論述頗多，如《靈樞·天年》?和《素問·上古天真論》?。如果形神不統(tǒng)一、不相得，人就得死。如《素問·湯液醪醴》??和《素問·逆調論》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》這種形神統(tǒng)一觀點對中國古代哲學有非常大的貢獻。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》以五行為框架，以人體為主要研究對象，形成醫(yī)學家所特有的天人合一的天道思想體系。

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《道德經(jīng)》

{《道德經(jīng)》，春秋時期老子所著的哲學作品，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

《道德經(jīng)》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王。

《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學、科學、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響?。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。

《道德經(jīng)》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

“道法自然”是《道德經(jīng)》中老子思想的精華。哲學上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立與統(tǒng)一是萬物的本質體現(xiàn)，物極必反是萬物演化的規(guī)律。倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內(nèi)無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰(zhàn)爭與暴力。這三個層面構成了《道德經(jīng)》的主題，同時也使得《道德經(jīng)》一書在結構上經(jīng)由“物理至哲學至倫理至政治”的邏輯層層遞進，由自然之道進入到倫理之德，最終歸宿于對理想政治的設想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。

“道”與“德”之內(nèi)涵界定

1、“道”

“道”在老子那里已經(jīng)超越了世俗社會生活，更加接近于自然法則之道，因為天地萬物的始基與母源在于“道”，由道開始，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

老子所言之“道”即“有物混成，先天地生。在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物體存在，它幽靜無聲，廣闊無邊，無依無靠又長存不改，它就是化育萬物的慈母。

老子所言之道首先具有物質性，是天地萬物生成的原始動力源，并且它的存在獨立而不可丈量，具有無限性。對于“道”這種力量，老子自己是無法給予它確切的描述的，所以他認為，道只是權宜之稱。

道的特性：道體似虛而實，所以體內(nèi)蘊含用之不竭的物質和能量，但不會因自滿而溢出。老子認為，道體柔而不剛，內(nèi)部單純，外部樸素無華，且清澈透明，長存于天地之間。所以道無處不在，不管是個人，還是人類社會，包括天地萬物都應該效法道而運行，而道法自然，返璞歸真。

2、“德”

“德”是“道”在倫常領域的發(fā)展與表現(xiàn)，因此由“道”進入“德”是由自然秩序同向社會秩序的一道屏障。德與法都是規(guī)范社會與人的行為的約束力量，但在老子那里兩者有不同的地位。老子認為，“上德”的本質與“道”的本質同于一，因此“上德”源自于“道”?。

老子認為，上德主張無所事事，一切順應自然，帶有明顯的“無為”特征，可理解為因循自然的行為規(guī)范。這種因循自然的德重生命，輕名利，持守清靜，戒除貪欲，息心止行，悟道四達， 自然無為，同時以百姓之心為心，將自身與自然融為一體，最后歸于道。

下德由上仁、上義及上禮組成，需要人實際去實行與推廣，帶有明顯的“有為”特征，注重人為的行為規(guī)范。從這里可以看出，在老子眼里，孔子推行的仁義禮智信只是人為教化的結果，沒有達致真正無為超脫的上德境界，所以貶之為下德。

上德的無為境界與法本身需要國家制定、國家干預以及公之于世的特性相違背，所以法律不過是下德的范疇而已。但是下德之中，法律與仁、義、禮又有所不同，老子并沒有把法納入到下德的探討范圍之內(nèi)，似乎可以得出，老子認為，仁義禮是高于法律的，而法律不過是一種治國之器物。

老子認為，上德表現(xiàn)為無為，即不去考慮德與不德的問題， 反而是最大的德。“上善若水，利萬物而不爭”。

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《論語》

孔子根據(jù)《易經(jīng)》里他所理解的的天道，寫出了影響中華民族幾千年的行為做事的準則《論語》，素有“半部論語治天下”的美稱。也因此，后人把孔子尊稱為“孔圣人”。

｛《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實的狀態(tài)，這種真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”。孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規(guī)范，進而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則?！叭省笔恰墩撜Z》的思想核心。

論語中的一些名句，已經(jīng)稱為中華民族大多數(shù)人的行為準則。我挑幾句給大家展示一下：

人無遠慮，必有近憂。釋義：人沒有對將來的考慮，就必定會有近在眼前的憂愁。

己所不欲，勿施于人。釋義：自己不要的東西，也不要強加給別人。

君子和而不同，小人同而不和。

釋義：君子和睦相處而不盲從附和，小人同流合污而不能和諧相處。

四海之內(nèi)，皆兄弟也。天下之大，走到哪里都有朋友??！

君子喻于義，小人喻于利。釋義：君子通曉道義，小人通曉私利。

德不孤，必有鄰。釋義：有道德的人不會孤立，必然有同他相親近的人。

君子成人之美，不成人之惡。

釋義：君子成全別人的好事，不幫助別人做成壞事。小人與此相反。

欲速則不達；見小利則大事不成。

釋義：不要只求速成，不要貪圖小利。想求速成，反而達不到目的;貪圖小利，就做不成大事。

見利思義，見危授命。

釋義：見到財利時，能想到道義；見到國家有危難時，愿付出生命。才是大人物。......｝

孔子的《論語》和老子的《道德經(jīng)》，一個是入世的，一個是出世的，兩者形成了一種互補的關系，構成了中國人文精神的兩面，也是每個人生命中不可或缺的兩個層面。《論語》談合作，教我們?yōu)槿颂幨?，建功立業(yè)。《道德經(jīng)》談覺醒，教我們明心見性，返璞歸真。

曾仕強先生曾經(jīng)建議先讀《論語》，再讀《易經(jīng)》，最后讀《道德經(jīng)》。

《論語》正是教人如何下學而上達，是一部人生常識百科全書，讓你學會如何快樂修養(yǎng)途經(jīng)，教你最基本的為人處事之道?；畹嚼蠈W到老、人生是一場修行，《論語》中的道理是生存之道。《易經(jīng)》是諸經(jīng)之首、大道之源、是自然科學、“天道規(guī)律”。《道德經(jīng)》是從“天道規(guī)律”中悟出“道法自然”，從而覺醒，回歸“天人本性”。