“慢生活”是一個簡單明晰的詞匯。它很明顯是一個時間層面的社會行為概念，意指在時間層面上的減速生活。與現(xiàn)代資本主義24*7不眠不休的“工作生活”相對，暗示著一種擺脫新自由主義社會對于個人的控制，將逐漸模糊化的“工作時間”“休息時間”再次明確起來的可能。然而有趣的是，作為一種個人生活方式選擇的“慢生活”和表現(xiàn)“慢生活”主題的作品則分別代表了兩種人群。如果說前者是踐行了“慢生活”的理念，而后者則是不具備進行“慢生活”的條件，最終在文化工業(yè)產(chǎn)品消費的層面，在精神上體驗這種“慢生活”。而本文正是要通過“慢生活”這一目前熱門的作品類型切入，嘗試分析這一作品類型的實質(zhì)和其意義。

一、“慢生活”的空間意義

“慢生活”（ スローライフ）這個關鍵詞已經(jīng)成為“小説家になろう”的熱門TAG，事實上沒有添加這個TAG，卻具有慢生活性質(zhì)的作品已經(jīng)數(shù)不勝數(shù)。顯然，日本輕小說正在發(fā)生一種姑且可以稱之為“慢生活”轉(zhuǎn)向的潮流。這樣的作品大多共有這樣的情節(jié)：主人公原本過著繁忙的生活→因為某個契機而獲得了可以放松休閑的日?！魅斯届o的過著放松休閑的日常。

慢生活作品和時下日本輕小說界熱門的web小說創(chuàng)作潮流具有絕佳的相性：1.對于“慢生活”的表述需要大量乃至瑣碎的日常生活細節(jié)的堆積，而不對文體進行限制的web小說成為了創(chuàng)作慢生活故事的最好渠道2.對于業(yè)界來說，傳統(tǒng)的為了某種使命的作品（非日常系）和帶有某個主題、主要矛盾的作品（日常系）仍然是主流，對于沒有明確主題，只是表現(xiàn)主人公如何悠哉生活的作品沒有令人信服的市場3.不同人對于如何進行慢生活的定義不同，相當個人化，而web創(chuàng)作就是相當個人化的創(chuàng)作，每個人只需要描繪自己想要的慢生活就可以獲得和自己有類似想法的人的支持。

在這樣的狀況下，慢生活在web小說投稿網(wǎng)站成為熱門，也就并不出乎人的意料了。而在這里，我們很容易就能夠了解“慢生活”的時間維度的意義，但是顯然，“慢生活”同樣具有空間維度的意義。這一點，和web文中慢生活作品大多都以異世界為背景是分不開的。如果在現(xiàn)實背景的都市中，要怎樣才能夠?qū)崿F(xiàn)慢生活呢？這顯然是一個關鍵性問題：事實上，在大量慢生活作品中的主人公都是來自于現(xiàn)實的。他們基本上都是因為工作過于痛苦，因而機緣巧合轉(zhuǎn)生到了異世界開始自己的慢生活。（如熱門作品《スライム倒して300年、知らないうちにレベルMAXになってました》的主人公是因為過度工作而過勞死，轉(zhuǎn)生成為永生的魔女，過上除了每天打史萊姆，就是散步逛街做飯的平靜日常，并且對于“加班”有心理創(chuàng)傷）而那些“異世界原住民”，或多或少也有著自己的“勞累日?！薄Ｋ麄兇蠖喽际潜池撝姑挠抡呋蛘吣踔惖摹爸匾巧?，但出于種種原因，也不愿意繼續(xù)背負著重擔，而是選擇了歸隱田園，過上平靜的日常。（在《真の仲間じゃないと勇者のパーティーを追い出されたので、辺境でスローライフすることにしました》中，主人公因為自己不被勇者小隊所認可，因而被驅(qū)逐，在邊境過上了種菜煉藥的平靜日常）

我們很容易就可以發(fā)現(xiàn)的是，在這種從“原本的生活”到“慢生活”的范式轉(zhuǎn)換中，必然要借由一個空間的轉(zhuǎn)換來實現(xiàn)。要么是現(xiàn)實世界中作為勞工的主人公離開這一“勞動的空間”而借助某些超自然的力量而過上日常生活。要么是原本的“異世界土著”離開了“命運的場所”而到了一個不與任何使命發(fā)生關聯(lián)的空間（比如邊境）開始自己的日常生活。

在這樣的作品中，一個事實上缺乏說服力的、目的就在于提供一個“日常的空間”的“異世界”被提出了。

二、異世界如何生產(chǎn)日常-現(xiàn)實世界如何喪失日常

“日常生活”是一種模糊的概念，但我們至少可以清楚它就像喬納森·克拉里所說的那樣，是一種“殘余物”。

“在20世紀40年代末和50年代，面對經(jīng)濟現(xiàn)代化和社會分工日益細化的情況，日常生活的概念被用來形容那些剩下或者殘留下來的東西。日常就像一個模糊地聚集時間與空間的地方，這些時空處于被組織化和體制化地工作、一致性和消費主義之外?！?/p>

我們可以發(fā)現(xiàn)的是，“日?！睆膩硎侨毡続CG作品的主題之一，但是即使是一般我們所歸類為“純?nèi)粘Ｗ鳌钡淖髌?，也不具備現(xiàn)在這種慢生活作品的特性。“慢生活”作品的最大關鍵在于，它都表現(xiàn)為一個喪失過日常的主人公重新把握日常的故事。如果在諸如《輕音少女》這樣的作品中，“日?！贝_實貫穿始終，但是對于劇中人物來說這一“日?！本褪撬齻兊纳?，而在慢生活作品中，讀者和主人公則達成了一致，象征著喪失了“日常生活”的主人公-讀者重新獲得“日常生活”。

那么，為什么是異世界擁有這種功能呢？事實上異世界并不擁有賦予人“日常生活”的功能，實際上發(fā)生效用的是人在現(xiàn)實世界的力量下被剝奪了日常。人為了生活不得不需要工作而再生產(chǎn)自己，但隨著資本主義的進一步進化，我們的“工作時間”和“休閑時間”逐漸模糊了，我們不得不犧牲休息時間-個人生活-日常而為了“明天”而奮斗。最終帶來的就是只剩下“工作”和“放假（準備工作）”兩個選擇。而這也是現(xiàn)代都市這一空間的規(guī)則：個人在其中并不擁有生產(chǎn)資料——尤其是能夠再生產(chǎn)自己的生產(chǎn)資料。在都市受挫的抑或是無法繼續(xù)堅持下去的人選擇一種退避即向“非都市”的地方撤退，宇野常寬提出在決斷主義之外的一條道路，是在他對于宮藤官九郎作品的考察中發(fā)現(xiàn)的所謂“郊外型中間共同體”。我們可以簡單歸結(jié)為這樣的對立：如果說“都市”代表既定的社會分工，組織化與消費主義、景觀化的日常。那么“郊外”就代表著既具有高度流動性，又具有都市一般的“共同體”聚集性特質(zhì)的新空間。這個“郊外”并非是字面意義上的郊外、鄉(xiāng)下這些尚未被都市發(fā)展為都市的地區(qū)（當然以這些地區(qū)為背景的作品居多），也同樣可以是那些實際上無法接受“都市”價值觀的邊緣人聚居的地方，在這種地方，似乎隱藏著某種可能性。這樣的作品在宮藤官九郎之外存在很多，但越來越不被讀者選擇。建立在“都市”現(xiàn)實背景上的，講述個人與個人之間通過互相認同而建立起新共同體-烏托邦的故事在具有被共同體控制的個人心中是很難被接受的。

三、保衛(wèi)我們的日常生活

但如果說因為基于現(xiàn)實背景的，提供個人與個人再組織、進行某種奪回日常生活、反對景觀化和消費主義的“郊外型中間共同體”創(chuàng)作逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樵诋愂澜缰胁拍塬@得對于“日?！钡南胂罅?，在機械降神下才能獲得“日?！钡漠愂澜缏钚≌f是一種全面的失敗的話，恐怕也是不恰當?shù)摹?/p>

誠然，慢生活web小說是文化工業(yè)產(chǎn)品的一環(huán)，是某種意義上來彌合“都市”這一無限的驅(qū)使著勞工生產(chǎn)價值和進行消費時產(chǎn)生的問題的修補劑。但是問題恰恰就在于，和此前的某種“建設烏托邦”的作品不同，慢生活小說的核心在于體現(xiàn)一個“喪失者”如何成為“擁有者”的，這一點尤其重要。在想象的層面上修復對于“日常生活”的掌握，而并非再是為了某種“宏大敘事”的奮斗，這本質(zhì)上改變了“工作-休息”的邏輯的位置。這種文化現(xiàn)象的功用并不偉大到“讓人覺醒”，但也能夠凸顯出一種“日常生活”與我們目前所不得不在“都市”這一場域中不得不進行的所謂“完結(jié)不了的日常”的突兀沖突。最終帶來的，就是如同慢生活小說創(chuàng)作-某一類ACG作品中唯一的戰(zhàn)斗，即為了保衛(wèi)自己的日常生活而進行的戰(zhàn)斗。這是觀念的戰(zhàn)斗，亦即文化層面的戰(zhàn)斗。而這也是在日本ACG創(chuàng)作，尤其是輕小說中很少出現(xiàn)對于一個空間場域的詳盡描述，而是以主人公對于這一空間的把握為標準來展現(xiàn)這一空間。在這樣的敘述方式中，世界總是先從觀念的層面發(fā)生變革。而這也是要尋找我們?nèi)粘Ｉ畛雎返牟坏貌惶こ龅牡谝徊健?/p>

點評

紅茶泡海苔：我喜歡武老師這篇文章，我愛武老師。

不過，當我第一眼看到這篇文章的時候，是有些疑惑的。なろう系輕小說的慢生活正如武老師所舉例的，往往與遠離都市的“邊境/郊外”以及“日?！睊煦^。但是“郊外”與“日?！笔欠裾娴氖恰奥钡哪?？

武老師在“郊外”的問題中提到了宇野常寬《零零年代的想象力》中對“郊外共同體”的論述。在零零年代批評中，這個“郊外”的問題的起源應該可以追溯到三浦展的“ファスト風土化”。 這個ファスト風土化是利用ファスト風土/ファストふうど(fuudo)和ファストフード/Fast food（fuudo）的同音戲謔地創(chuàng)造出來的術語。三浦用這個術語所描述的是日本的地方區(qū)域在經(jīng)濟全球化、消費社會化過程中地區(qū)的街道風景被連鎖快餐店、大型商場、便利店等商業(yè)設施所占據(jù)、失去了該地區(qū)街道所固有的歷史文化，形成一種匿名的、均質(zhì)的空間。所以，當宇野在《零零年代的想象力》中論述“郊外共同體”的時候，他非常關注宮藤官九郎對“地名”的拘泥。但是對地名——也就是街道的專名——的拘泥并不是說就是將這種匿名空間恢復原來的樣子，而是在承認這種匿名性空間的同時去摸索一種小共同體的可能性，而這種小共同體——換句話說就是日常——正是宇野所提倡的“郊外中間共同體”。

另一個問題正是這個“日常”的問題。宅文化批評中的“日常”一詞，來源于宮臺真司的“終わりなき日常”（永不完結(jié)的日常）與上述“郊外”問題的合體。正如御宅族的日常風景中24小時營業(yè)的便利店是最典型的兩個表象之一一般（另一個是學校），“日常”正是建立在這種消費主義式的匿名空間中的。而在這個延長線上的正是我們所熟悉的“日常系”作品群，在均質(zhì)化的地方街道——例如幸運星的琦玉、K-ON!的京都——上延續(xù)不斷地過著永不完結(jié)的學校生活、放學后繞路便利店、周末在大型商場碰頭玩耍。甚至我們這些觀眾圣地巡禮的去處，也是“學校校舍”、“鐵道路口”、“繁華街的商場”這樣似乎在任何地方街道都能看到的設施。

所以“郊外”和“日?！彼坪醪⒉幌裎淅蠋熕f的那樣是“slow life”，而是一種消費主義式的“fast food”。但是武老師這篇文章也不是說就錯了，武老師還是精準地把握到了“slow life”文化狀況的本質(zhì)。正如武老師在最后一段所說的，“slow life”本質(zhì)上是文化工業(yè)的，并且對自身所處的消費主義社會環(huán)境持有一種肯定的態(tài)度。其中所承載的不是對“永不完結(jié)的日?！钡耐春夼c不適，而是如宮臺真司筆下的制服少女一般，接受這種“日?！辈⒂靡环Nまったり（緩慢）的態(tài)度活下去。零零年代批評，特別是宅文化批評——雖然論者大多數(shù)是左翼——正是對“日?！边@種消費主義社會所帶來的文化狀況給予肯定的。宇野常寬如此、東浩紀也是如此。當年的東浩紀正是在《動物化的后現(xiàn)代》中將御宅族視作最能夠適應后現(xiàn)代狀況、消費社會的生活態(tài)度/主體，直到《觀光客的哲學》中這個主體被更新成“觀光客”。這與武老師所敘述的肯定的態(tài)度，是不謀而合的。

最后要提一些建議的話，詹明信曾經(jīng)論述過成為消費主義下商品的懷舊情結(jié),或許武老師的文章也可以強調(diào)一下這個視角——宅文化中最Fast food的web系輕小說，卻流行著最Slow life的展開，在這互不相容的兩級的結(jié)合中，我們應該去思考什么。

HMS Hood： 總的來看，現(xiàn)代人在城市化的進程中，在社會的變遷中喪失了“日?！??；诔鞘猩鐣W視角的點評到此為止，隨便一本教材都比我在這里可以給出的更加翔實有趣。

而這也是在日本ACG創(chuàng)作，尤其是輕小說中很少出現(xiàn)對于一個空間場域的詳盡描述,而是以主人公對于這一空間的把握為標準來展現(xiàn)這一空間。

作者給出的原因是上文提到的“慢生活”輕小說的戰(zhàn)斗，是一種“觀念上的戰(zhàn)斗”和“文化上的戰(zhàn)斗”。不錯，在這里我希望引入一種新的可能性，即“情境”的可能性。

比起差點掛科的城市社會學，還是這部分更讓我得心應手一些。我總是把文學作品中的種種沖突，理解成對“情境定義”的一種爭奪。對空間的描述則是“情境”的描述。從功利的角度考量，這種寫作的傾向是否更加有利于讀者去認同主人公給出的情境定義？也就實際上認同了作者希望讀者去認同的那個情境定義，以期讀者去進一步認同人物接下來根據(jù)這個情境定義做出的反應？不過這種考慮和本文并無太大關聯(lián)便是了。