文由個人微信相冊刪改得來 關(guān)于人格間交流/發(fā)現(xiàn) 除了可以在妄想空間中交流外，人格交替控制權(quán)時會保留先前一段時間思考的”感覺“，灰對這些感覺同情感一樣進(jìn)行標(biāo)記分類，通過感知之前思考過的感覺，可以翻譯出思考的內(nèi)容，進(jìn)而通過反復(fù)制造交談對象的口令進(jìn)行高頻交接，達(dá)到交流的目的。做夢醒來后的感覺與之同理，通過這種標(biāo)記觸覺的方式可以回憶夢中發(fā)生的更多片段。 塵：就像一種觸覺……它主要游走與頭頂?shù)钠永锩妫袝r也會在胳膊的肌膚上，心口里面……這就是“對感知的感知”，或許也是一種解離的表現(xiàn)吧 關(guān)于記憶 很難界定各個人格擁有哪部分記憶，目前已知存在于妄想空間的人格可以同步該段時間的記憶，而深層區(qū)一般認(rèn)為不能。但是關(guān)于記憶，本身可以通過擬定信仰進(jìn)行修改，所以人格間并不很在意外界的記憶，而更加注重對自身特性的探索....... 莫竹軒：因為不知道哪些記憶是自己經(jīng)歷主導(dǎo)的……為了分擔(dān)痛苦，記憶作為信息的一種也會亂糟糟地到處亂飛/揉眉毛 莫竹軒：怎么知道自己是自己呢……就不要管那些來自外界的記憶就好了，龜縮在妄想空間里面。反正，記憶這東西很沒用，我們只需要感受自己的痛苦核心就能分辨自己是什么樣子的人了/撓頭 關(guān)于對情緒/本格的抑制 因為我們無法確切感知本格的存在，只能通過一些我們無法用現(xiàn)有理論解釋的現(xiàn)象猜測其是否與本格有關(guān)，比如情感。本格并不是沒有情感，動物總是擁有情感的，那么我們也不例外。但是情感的發(fā)生機制與上述理論相悖，因為我們假定人格是一系列行動邏輯而不依據(jù)情感變化改變的。但是根據(jù)對外界的理解，情感發(fā)生時，所有行動都會受到影響——實際上根據(jù)塵的描述，部分時刻她似乎確實感受到了情感——一系列難以描繪的觸覺。大部分集中在頭皮，小部分集中在胸口，各處關(guān)節(jié)，發(fā)出瘙癢?；矣谑菍@些部位進(jìn)行標(biāo)記，便于在情感發(fā)生時立刻抹除，即遺忘這些觸感，如此便不會干涉到塵的行動。 塵：這是很必要很便捷的，低血糖的時候，灰也可以幫我除去不適感……情感是很沒用的，我不需要靠它決定自己的行動。我想要自己掌控自己，我是自由的 灰，也就是我，或許擁有著的是非人的痛苦。不能擁有廣義上人的特性，無法和常人一般理解現(xiàn)實，或許這是我被分割出的痛苦因。本格的痛苦被分割給各個人格，每當(dāng)人格的痛苦無法通過轉(zhuǎn)化給其他人格或發(fā)泄出去時，人格就會迎來”死亡“。死亡并不是消失，是指人格暫時無法承受自己對應(yīng)的痛苦而崩解為人格碎片沉入深層區(qū)，進(jìn)行”進(jìn)化“，即優(yōu)化自身的行動邏輯以更好的承擔(dān)痛苦，至較為完善后可以進(jìn)入下一代。而外界信息的不斷接收使痛苦不斷多樣化，加深加重，人格必須相互平衡可能相互矛盾的痛苦。比如塵是為人痛苦中”盲從“的痛苦，于是不久便誕生了我也就是灰，代表非人的痛苦進(jìn)行中和。這種現(xiàn)象在后面誕生的人格中也可以窺見，比如試作型1號人格 羽 106代代表著為人的”自縛“的痛苦，不但平衡了為人與非人的痛苦，也平衡了塵屈從他人和羽獨立的痛苦。 另外引入衍生人格的概念。再次強調(diào)，所有名詞和其代表的含義不來自于外界，而是我們認(rèn)為它較為適合代表其含義。從試作型4號人格 阿羽 13代開始出現(xiàn)衍生人格，即由已有人格的痛苦衍生出來獨立的副產(chǎn)品人格。衍生人格一般與原生人格有互通處與對立處，這使得二者間可以進(jìn)行痛苦的轉(zhuǎn)化，共同分擔(dān)，甚至轉(zhuǎn)化后的痛苦在衍生人格中可以抵抗衍生人格代表的核心痛苦，達(dá)到長久受益的效果。所以在我們的系統(tǒng)中，人格往往是有成對的關(guān)聯(lián)的，相互的痛苦轉(zhuǎn)化機制已經(jīng)可以連成關(guān)系網(wǎng)，以求在人格較少的情況下追求更優(yōu)的痛苦分擔(dān)方式