夫天下之人。庶幾無(wú)不求長(zhǎng)生者。 而今之世人皆為諸苦惱所困，因而多可悲而少喜。即損其心形于無(wú)形，縱觀古今。 求得仙道之人甚少，志其得道之法而傳于世者益鮮為人知。今偶得一奇書(shū)，名曰《太乙金華宗旨》，其傳仙道實(shí)為詳盡。相傳此書(shū)為呂祖所作。雖已流傳百年，而知其者無(wú)幾。 吾欲明世人玄門(mén)奧妙，人皆能習(xí)得逍遙自得之仙家心境，脫身于苦海深淵，自然長(zhǎng)生，乃作此以示之。 金華者，光也，光隱于金色之花，即為先天太乙真炁。注想天心，便可回轉(zhuǎn)其光。 天心人人皆有，為兩目間一穴竅，亦曰"玄關(guān)"."黃庭"。儒曰"虛中",釋曰"靈臺(tái)"。啟此穴竅，可見(jiàn)雕臺(tái)畫(huà)閣，光芒萬(wàn)丈之景象。人之元神居于此間。 而光為天心之主，故一回光，則周身之炁皆匯聚于此。故回光便是無(wú)上妙諦。光易動(dòng)而難定， 回之既久，此光凝結(jié)，即凝元神而飛升于九霄之上 ?！独銍?yán)經(jīng)》亦云："純想即飛，必生天上。" 此天非蒼闊之天，乃身內(nèi)之天也，即為乾宮?；毓夤Ψㄉ趺睿环菢O聰明之人行不得，非極沉靜之人守不得。 習(xí)此法而不成者，多以不靜而失之，以愚鈍而棄之者少。 血肉之身非人之本根，元神載于人身而存于世， 故元神為人之真性也。元神假身之形以動(dòng) ，動(dòng)之久而身必竭，身竭則人亡，雖人之身滅， 而元神未滅，回光可保元神永存于自然一炁，即是超元會(huì)而上，不墮輪回沉淪， 所謂保人之本來(lái)面目是也。 凡人投胎之時(shí)，元神居于兩目方寸之天心， 而識(shí)神則居于下方血肉之心也。元神與識(shí)神，如君與臣。君安于宮中而遣其臣， 臣奉君命而行事。元神好靜，而識(shí)神易動(dòng)。識(shí)神聞驚而跳，聞怒而悶，見(jiàn)死則悲，見(jiàn)美色而且眩。 故諸多煩惱擾其心。久之，識(shí)神主其身，元神失其權(quán)用，如臣奪君之位，于是元神漸消散矣。 今回光而守天心，如左右大臣上朝而輔其君，君位益固，內(nèi)政既肅，即元神凝而掌其身，自然不滅。人本真之身始于天心，非血肉之身也，蓋身中有魄焉。 魄附于人之意識(shí)而用，意識(shí)依魄而存。魄性陰，意識(shí)之本也。識(shí)不絕，則生生世世， 魄之形與質(zhì)亦易變不絕?；晷躁?yáng)，神之所藏也。魂晝?cè)⒂谀?，夜舍于肝。寓于目?則人可目視萬(wàn)物，舍于肝，則人之夢(mèng)境生。神于身中游，即生夢(mèng)，剎那便可游盡身中九天九地，夢(mèng)醒，則覺(jué)渾渾蒙蒙，恍恍忽忽，是因神拘于身之形也，即拘于魄， 故回光以煉魂而保神，拘其魄而斷其識(shí)。煉盡陰魄以成純陽(yáng)，即消魄以?；暌病?魂長(zhǎng)人之壽，魄則望死，一切好色動(dòng)氣皆魄所為，即識(shí)神也。注神于天心元神， 則乾陽(yáng)圣胎成。