學語通人，學詩通神，語之必於世，學詩必也歌之。

“白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學牡丹開。"

苔 清 袁枚。

此詩此人，便是名聲和紀曉嵐一樣大的隨園主人。

在其"隨園詩話"中，又另有一段文說。

諺云：「讀書是前世事?！褂嘤讜r，家中無書，借得《文選》，見《長門賦》一篇，恍如讀過，《離騷》亦然。方知諺語之非誣。毛俟園廣文有句云：「名須沒世稱才好，書到今生讀已遲?！?/span>

讀書至此，不巧，長門賦和天問，個人都有編成新曲。若是依照袁枚先生此話來看，那些學經(jīng)文卻嚼不透的人？或許是不曾關(guān)注過祖先的人。個人以為，學語是為通人，學詩更是可以通神。

論語中有四點，可以引證。

第(一)點曾子曰，慎終追遠，民德歸厚矣。不孝又無根的人，便不能精神也不能成人，相當於是禽獸。

第(二)點，子曰：群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！故洪某以為，學語言是通達人際交流用的而已，又辭達而已。學語文，卻講不到義理？那應(yīng)該是錯誤的路子。學道點了，應(yīng)該是會講得出有道理的話。

(三)又，子於是日哭則不歌。夫子天天唱歌，若有參加白事，那就不唱。

(四)孔門德行第一，顏子，能聞女哭聲，而知人事端倪。子貢和夫子皆美顏回，聞一知十，自嘆弗如也。

復聖顏子，聞聲便知事，與德行第一，有直接相關(guān)！

聖經(jīng)中，亦有以下四例。夫子開聖堂，以為血嫡，同與之也。

第(五)。子謂公冶長，「可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也」。以其子妻之。公冶長識鳥音。

第(六)，子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮?！?span id="s0sssss00s" class="color-pink-04 font-size-23">以其兄之子妻之。南容能免禍。

(七)，南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。三復者，力行近乎仁。

(八)，風乎舞雩，詠而歸，吾與點也。曾子繼道以孝，曾子父子同與夫子學。

由上八點可知，天天唱歌，歸詠于德。又德行第一，必能聞聲知音。又孔子托女於公冶長和南容，公冶長識鳥音，又南容，慎言、修身、力行、免禍。便得聖人開堂，與之為親，從此聖明嫡傳！

後世的我們，遇迷津而問路，卻道聽而塗說，豈有國教之再來？

必於登堂之人，自然順成。不可不知之，鳳兮鳳兮，木鐸響聲。既將水年，水木相生，再來木年，去年未竟也來年無功，水兔青龍銜接如此，天道凜然聳立此時！不可不行之！

何謂儒學元年？因多年前，以往教程，皆無歌詩，又不能樂正，皆未上學儒正道也！

於是乎，學語至真，必言義，歌詩行之，必精神，為往聖繼絕學，如斯在矣。

又通人與通神，即是天地心與生民命，同在一至。而太平，非一人孤身以為太平，是億萬人之太平為太平，貞之、準之、疏之、信之，豈有不行之？得之、歌之，豈有不眾乎？

原是，夫子施教，始於詩。故之學詩，豈能不歌之？聖堂天地，又豈是蒙暗幽晦之所居？故洪某以為，學詩親聖必有歌聲與力行。

?由教養(yǎng)而來成德，幾乎就是自自然然，明明白白，便會有所成的事情！人們學效聖賢，由少小來習染，或由青壯來入義理，若欲仁，仁又豈遠乎哉？人心清正而聽天，以天擬情而聽萬有，雖事來百態(tài)也無礙，又或人禍也明白。若不得聽，便不能有德。一點無德，必也昧道。不軌何雍德乎？又無道何所行乎？