秋元康式大型女團(tuán)的輝煌仍在持續(xù)；

偶像大師與 Bushiriod 的多媒體聯(lián)動(dòng)模式依舊能俘獲無數(shù)粉絲；

V 家人氣雖有下滑但死忠粉絲數(shù)量不減；

就連剛剛辭世的“日本偶像之父”喜多川，留下的遺產(chǎn)仍然統(tǒng)治著整個(gè)男性偶像領(lǐng)域。

而生于亞文化、長于網(wǎng)絡(luò)空間的 Vtuber，在起初的增長期冷卻后，問題從“游戲部”事件到絆愛的中之人事件，再到近日“蝙蝠妹”宇森ひなこ的引退——Vtuber 業(yè)界在成熟之前，勞資矛盾就上升到極端緊張的地步。

悲觀的觀點(diǎn)認(rèn)為， Vtuber 好像只是一個(gè)新潮概念，最終仍會(huì)消逝在歷史的長河之中。

但撥開表面的云霧，回歸偶像文化的發(fā)展歷程與 Vtuber 的實(shí)質(zhì)，我們?nèi)匀蛔阋钥隙?，Vtuber 絕不會(huì)止步于此。

相反，它將如同三十年前的“小貓俱樂部”一般，掀起一場(chǎng)對(duì)現(xiàn)有偶像形態(tài)的革命。

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回顧：喜多川與秋元康 ?

“偶像”原本指宗教中的神像，是神在人間的化身，具有高于人類的完美屬性。

而這個(gè)含義進(jìn)入演藝界之后，就成了“具有高超技術(shù)，在各方面塑造完美形象的演藝多面手”。這也是山口百惠一代的偶像定義。

這個(gè)年代的偶像更接近于現(xiàn)在的多棲藝人，最重要的是歌舞表演的“硬實(shí)力”，以演出與作品俘獲粉絲。

而改變這一定義的，在男性偶像界是喜多川，在女性偶像界則應(yīng)歸功于秋元康。

喜多川為偶像業(yè)界做出的最大貢獻(xiàn)，就是重視人設(shè)塑造。

“人設(shè)”顧名思義，就是人為的角色設(shè)定。喜多川創(chuàng)立的杰尼斯模式要求每一位旗下偶像保持富有吸引力的、一貫的人物形象。為了達(dá)成這一目標(biāo)，他嚴(yán)格管控偶像的曝光頻率與方式，同時(shí)也限制偶像的個(gè)人生活，甚至禁止偶像使用社交網(wǎng)絡(luò)。

杰尼斯系的三大特征——以美少年為主的甄選標(biāo)準(zhǔn)、偶像與粉絲共同成長與“杰尼斯式微笑”都是人設(shè)導(dǎo)向的典型結(jié)果。喜多川認(rèn)為，偶像的目的就是為粉絲與偶像本人創(chuàng)造理想，帶來光明與快樂。這一點(diǎn)自然成為整個(gè)杰尼斯帝國全員人設(shè)中的重要部分。

滿足這一目標(biāo)的最佳形象，自然是面帶陽光帥氣微笑的美少年；而偶像與粉絲共同成長，正是向粉絲展示實(shí)現(xiàn)理想的過程，同樣也是以這一目標(biāo)為核心。

而秋元康則更為自由，他打破了喜多川硬性控制的模式，提出“觸手可及的偶像”概念，通過人設(shè)構(gòu)建粉絲、偶像與運(yùn)營的合謀。

誠然，在大量的面對(duì)面接觸中，“人設(shè)”的維持變得困難，但通過合理的運(yùn)營手段，往往能夠化“崩壞”為“反差”，化“缺點(diǎn)”為“萌點(diǎn)”。

但秋元康式的偶像團(tuán)體也有其底線，“戀愛禁止”就是其一，這一條例本質(zhì)上是構(gòu)建少女的純潔人設(shè)，制造戀愛幻想，時(shí)至今日也頗具爭議。

而這個(gè)時(shí)代值得一提的是，偶像團(tuán)體規(guī)模的發(fā)展與擴(kuò)大。早期偶像往往以個(gè)人與三人左右的小團(tuán)體為主，而在這兩位制作人之后，同一事務(wù)所的偶像團(tuán)體數(shù)量和規(guī)模也逐漸膨脹。這也帶來了復(fù)雜的選拔體系，進(jìn)一步增強(qiáng)了粉絲的參與度。

分析：多元化與立體化 ?

回顧兩位傳奇制作人對(duì)偶像文化的理解，可見基于“人設(shè)”的新偶像確實(shí)是對(duì)原本基于演藝實(shí)力的偶像的一場(chǎng)革命。而這種革命又為什么得以成功呢？

過去基于“硬實(shí)力”、基于作品評(píng)價(jià)偶像優(yōu)劣的維度往往單一：粉絲喜歡的聲線與舞蹈也無非少數(shù)幾種，影視表演的實(shí)力更是有明確的好壞之分。

而人設(shè)既不是幾種演藝能力的總和，更不只是幾種屬性的簡單加和，而是一種人造的、模擬的人格，是一個(gè)有生命力的系統(tǒng)。它的優(yōu)勢(shì)一在多元化，二在立體化。

以人設(shè)為核心的偶像把單一的維度拓寬，成為對(duì)幾種屬性的綜合評(píng)價(jià)，從而拓寬了受眾。在這種體系下，原本的缺陷也能成為優(yōu)勢(shì)，硬實(shí)力一般的偶像也能俘獲足夠多的粉絲。目前國內(nèi)小鮮肉的影視演出能力雖然不如老戲骨們，但他們的人設(shè)營造合理，同樣能夠取得很大的成功。

而這多個(gè)維度也使得偶像的形象更加立體，拉近了粉絲與偶像的距離，使得粉絲的幻想更加真實(shí)可感。

秋元康式偶像往往制造大量直接會(huì)面的機(jī)會(huì)，建立劇場(chǎng)、舉辦握手會(huì)、開放社交媒體，力求向粉絲展示更易于觸摸的偶像形象。而在所謂“地下偶像”界，偶像與粉絲的距離則更進(jìn)一步。

之前提到的規(guī)模擴(kuò)大也是這種模式的直接結(jié)果。人設(shè)雖然總體上拓寬了偶像的“戲路”，但因?yàn)槊恳晃粷撛诜劢z對(duì)各種屬性的偏好不同，不像演藝能力那樣有相對(duì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。所以每位偶像能吸引的粉絲量反而縮小。

為了填補(bǔ)這一空白，偶像數(shù)量的膨脹就成了唯一選擇。

以這個(gè)趨勢(shì)分析，在多元化與立體化上更進(jìn)一步的偶像模式，將成為新時(shí)代的偶像文化的主導(dǎo)。

而 Vtuber 正是在這兩方面都勝于現(xiàn)有其他偶像的一種全新偶像模式。

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現(xiàn)狀：分眾時(shí)代的 Vtuber ?

前文我們提到，Vtuber 的高速發(fā)展得益于它在多元化和立體化兩個(gè)方面勝于現(xiàn)有的偶像模式。

那么它是如何做到的呢？

說到底，人喜歡的終究是人。不論是遠(yuǎn)古的“神性”，還是當(dāng)代的“人設(shè)”，都是對(duì)人之美的一種歸納總結(jié)，是工業(yè)化體系對(duì)人格的近似。

但這種近似在真正的人格面前，必然是扁平無力的。

目前 Vtuber 的主要“工作”是高強(qiáng)度的直播，這種強(qiáng)度的直播遠(yuǎn)超于任何傳統(tǒng)偶像企劃。在如此高強(qiáng)度的曝光下，任何人都難以完美地維持人設(shè)。

隨著直播時(shí)長的增加，角色必然從“預(yù)先劃定的人設(shè)”變成“以自身人格為基礎(chǔ)的表演”。也就是說，打上強(qiáng)烈的中之人烙印。

雖然一些原教旨虛擬偶像愛好者并不喜歡這一點(diǎn)，但恰恰是這個(gè)特性讓 Vtuber 得以爆紅。從整個(gè)行業(yè)來看，從業(yè)者的人格與表演模式各有特色；從個(gè)體上看，具體的人格也必然是立體的。

這樣，就在多元化和立體化兩個(gè)方面，戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)的偶像模式。

事實(shí)上 Vtuber 的模式，正是所謂“分眾時(shí)代”典型的傳播模式。“分眾”的概念與大眾相對(duì)，強(qiáng)調(diào)向不同類型的消費(fèi)者分別提供不同產(chǎn)品。這在前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代需要極強(qiáng)的營銷能力方能實(shí)現(xiàn)，在偶像業(yè)界做到這一點(diǎn)的，遠(yuǎn)有秋元康，近有 Bushiroad，并不算多。

但處于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，局勢(shì)不可避免的發(fā)生變化。

通過網(wǎng)絡(luò)推送精準(zhǔn)定位，建立創(chuàng)作者與觀眾的連接，已經(jīng)成了平臺(tái)的基本功。任何人都能輕易地從全球找到屬于自己的少數(shù)粉絲。也正因此，“分眾”從一個(gè)營銷概念轉(zhuǎn)為時(shí)代的代名詞。而 Vtuber，則必然成為代表這個(gè)時(shí)代的偶像形態(tài)。

前瞻：幽靈在賽博空間游蕩 ?

前文分析了Vtuber 躥紅的原因，但是其后果或許更為深遠(yuǎn)。

誠然，從整個(gè)行業(yè)的角度來看，Vtuber 必然成為新時(shí)代的寵兒，但不論是套用之前的分析，還是從分眾的視角來看，我們都不得不承認(rèn)——每個(gè)單獨(dú)角色的目標(biāo)人群反而會(huì)進(jìn)一步收窄。

而不論怎樣收窄，對(duì)于個(gè)人創(chuàng)作者總是有利可圖的，但這會(huì)極大降低資本的規(guī)模效應(yīng)——原本資本控制下的偶像團(tuán)體應(yīng)當(dāng)成為有機(jī)的系統(tǒng)，達(dá)到“1+1>2”的效果。但由于每一位 Vtuber的目標(biāo)人群過窄，導(dǎo)致即使同時(shí)運(yùn)營大量 Vtuber，競(jìng)爭力也不會(huì)高出個(gè)人勢(shì)的“一盤散沙”太多。

在本文開頭提及的幾次事件，其本質(zhì)就是資本擴(kuò)張程度不如預(yù)期，而具有強(qiáng)烈中之人烙印的角色具有慣性，不可能如臂指使。這兩重壓力使得勞資關(guān)系激化，結(jié)果必然不好。

這并不只是一場(chǎng)對(duì)舊有偶像形態(tài)的革命。這是對(duì)整個(gè)資本控制的偶像界的革命。

這是一個(gè)虛擬但又無比真實(shí)的幽靈，游蕩在整個(gè)賽博空間。

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