符號學(xué)入門

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 符號學(xué)的基本概念

符號是被認為攜帶意義的感知。

符號是用來解釋意義的。

符號學(xué)是研究意義活動的學(xué)說

。 符號、意義和解釋是被“鎖合”的關(guān)系：

德里達

：從本質(zhì)上講，不可能有無意義的符號，也不可能有無所指的能指。

雅柯布森

：能指必然可感知，所指必然可翻譯。

意義就是一個符號可以被另外一個符號解釋的潛力，解釋就是意義的實現(xiàn)。

意義必然是可被解釋的。 文化研究是符號學(xué)的一個門類，共享一部分研究話題。

思想即人本質(zhì)的符號化：人的思想實為符號的“終端屏幕”，世界通過它才“有了意義”。

世界通過符號向人類顯現(xiàn)。

早期符號學(xué)家“人的符號本質(zhì)”：

人的本質(zhì)即是符號。

這使得人類的內(nèi)心活動被看成了并非完全私人的、不可解的領(lǐng)域。 符號學(xué)何以產(chǎn)生

人的精神世界、宇宙都需要使用符號去理解。

（符號本身的實在性問題被懸置。） 人類本身具有語言符號的能力。 人類為何研究意義？人類為了肯定自身的存在，必須尋找存在的意義，因此符號是人存在的本質(zhì)條件。

懷特海

：人類為了表現(xiàn)自己而尋找符號，事實上，表現(xiàn)就是符號。 “人化”的世界在

語言

中存在，人類的語言決定了人類的認知邊界，語言是符號的一種。 人只能使用符號才能思想，思想建構(gòu)在符號的基礎(chǔ)上，思想是人本質(zhì)的符號化。 語言學(xué)革命造成的轉(zhuǎn)變：“言說者言說語言”?“語言言說言說者”。

被“人化”的世界：

符號學(xué)研究的世界是“人化”的世界，一定是經(jīng)由人的意義活動參與、進行構(gòu)建的世界。

世界“落到”人的意識活動中，就開始攜帶意義并符號化了。

卡西爾：人不再生活在一個單純的物理宇宙中，而是生活在一個符號宇宙中。

基本常識

符號學(xué)在二十世紀(jì)初由索緒爾、皮爾士分別獨立創(chuàng)立。受結(jié)構(gòu)主義影響，被稱為“文科的數(shù)學(xué)”，與許多學(xué)科伴生。 現(xiàn)行學(xué)界主流研究皮爾士的三分法，索緒爾的二元論被拋棄。 批評理論在二十世紀(jì)的發(fā)展： 馬克思主義文化批評 現(xiàn)象學(xué)-存在主義-解釋學(xué) 精神分析 形式論

符號學(xué)發(fā)展的四個模式：

語言學(xué)模式（索緒爾） 邏輯-修辭學(xué)模式（皮爾士） 文化符號論 語言中心的馬克思主義 符號是否具有“物質(zhì)性”？少部分符號是

非物質(zhì)性

的。

零符號 （空符號）

心靈符號

世界：物-符號同構(gòu)的光譜

“同構(gòu)”：

任何物都是物和符號的雙面體，既可向無意義的“純物”一端靠攏，也可向無作用的“純符號”一端靠攏。物-符號不是“二元”的，而是取決于

接受者

對其的解釋。

物和符號的分類：

自然物

（原先只具有使用性） 1.只有使用性的自然物 2.自然物符號化帶上意義

人造物

1.人造物第一類：為使用而制造（原先只具有使用性） 2.人造物第二類：為表意而制造的純符號（原先只具有意義） 3.純符號第一類：實用意義符號（原先具有實用意義） 4.純符號第二類：藝術(shù)意義符號（原先具有非實用意義）

符號的降解與“物化”：

降解：意義被拋棄，本該有的符號被否定，完全變?yōu)槲矬w本身。 焚琴煮鶴、紙鈔點煙、用魯迅的《吶喊》“揩屁股” 給未開化地區(qū)的居民聽“搖滾樂”被指為刺耳音波 災(zāi)難發(fā)生時，開豪車逃生，豪車的“豪”就被降解了

符號化

：是人類應(yīng)對經(jīng)驗的基本方式，重要的是給經(jīng)驗賦予意義。 前符號的事物需要符號化。 符號化能賦予世界給我們的感知以意義。 只要符號化，即使原本無意義，也可能被解釋出意義。 物必須在人的觀照中獲得意義，一旦這種觀照出現(xiàn)，符號化就開始了。 符號化取決于人的解釋，這個人不僅是社會的人，同時還是個別的人。 當(dāng)代文化迅速沖進一個“高度符號化時代”： 符號消費的批判和浸泡、作為符號消費者的人（例如，奢侈品是階級區(qū)認的符號）。 “符號權(quán)”爭奪與社會撕裂。

當(dāng)代的“符號泛濫”：

從歷史規(guī)律來看，符號的表意性隨著文明的進程而增加。當(dāng)代文化的一個重要特點為“符號泛濫”：具體表現(xiàn)為，各種符號-物，現(xiàn)在都劇烈的朝符號化方向滑動。 例如，鉆石成為了“永恒、純粹的愛情”的強烈代表 人類社會的高度發(fā)展，并沒有導(dǎo)致人類被物質(zhì)淹沒，而是被符號淹沒。 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ?

符號學(xué)進階：一次弄懂索緒爾、結(jié)構(gòu)主義、能指所指

索緒爾的符號學(xué) 概念澄清： ?

任意性（arbitrariness，武斷性）：

索緒爾將符號和意義的連接鎖合關(guān)系定義為“任意武斷性”。 符號和物體的鎖合關(guān)系的建立，是沒有邏輯、毫無道里可言的（任意性）。 符號和物體的鎖合關(guān)系的建立，是人類強行賦予的、被社會約定俗成的（武斷性）。

? 系統(tǒng)性：

索緒爾符號學(xué)的對象是整個的、以符號的任意性為基礎(chǔ)的系統(tǒng)。 系統(tǒng)是全域性的，覆蓋了整個世界。 符號系統(tǒng)之所以可以描述人類的意義世界，是因為其組分之間能夠互相區(qū)別。 符號系統(tǒng)是可變的。 結(jié)構(gòu)主義的核心不是結(jié)構(gòu)，而是系統(tǒng) ?

語言（langue）-言語（parole）

語言是系統(tǒng)，言語是前者的顯現(xiàn)。

列維斯特勞斯對系統(tǒng)性的定義：

系統(tǒng)由若干組分構(gòu)成，任何一個組分變化都會引起其他成分變化； 對于任一模式，都應(yīng)有可能排列出同類型一組模式中產(chǎn)生的一個轉(zhuǎn)化系列； 上述特征，使結(jié)構(gòu)能預(yù)測，如果某一組分發(fā)生變化，模式將如何反應(yīng)； 模式的組成，使一切被觀察到的事實都成為可以理解的。 此定義說明：符號表意必須依靠系統(tǒng)。 ?

“能指-所指”概念的澄清：

此術(shù)語已逐漸被替換、放棄。 “能指-所指”是共同組成“符號”不可分裂的部分，“能指”是“所指”所指向的東西。 “能指”是符號可感知的部分，符號本身就是符號的本質(zhì)。 “所指”是人類所持的心理性的概念、意義或者對象。 無論“能指”還是“所指”，都是獨立于外在的“新質(zhì)體”，都與物質(zhì)性的客體沒有關(guān)系 ?？隆对~與物》：認為人類最初使用符號時，語言符號是物的完全確實并且透明的符號。但是文化讓符號有可能超越與具體物的對應(yīng)，而指向自身。 現(xiàn)代社會符號變成了傳播的媒介： 現(xiàn)實事例：“斯琴高娃”、“美式霸凌”等整活視頻。 和本身的物的關(guān)系斷裂，轉(zhuǎn)向自身。 符號的“自我增殖”的傳播形式，極度泛濫的“能指優(yōu)勢”，意味著“連貫的社會知識形態(tài)”的斷裂。

? 分節(jié)（articulation）

索緒爾

：分節(jié)既表明說出來的語詞鏈分為音節(jié)，也表明意義鏈分為有意義的單元。

雙重性

：當(dāng)我們將“語詞的鏈條”劃分為最小單位時，我們同時也在對意義進行同樣的切分。 我們生活在一個能指分節(jié)造成的所指分節(jié)的世界中。 人類進行“分節(jié)”是在把所指的世界進行“秩序化”，否則，人類無從把握龐大繁復(fù)的世界（不可思）。 任何符號都落到文化的“多分節(jié)”的局面中。我們每個人，在不同境況下出于不同的分節(jié)系統(tǒng)中。 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ?

讀不懂拉康？這位符號學(xué)家可能會幫到你！（高效入門皮爾士和他的符號三分）

皮爾士符號學(xué)基礎(chǔ)

理據(jù)性（motivation）

符號和意義之間是存在邏輯上的關(guān)聯(lián)的。 反對任意武斷性。 根據(jù)與對象的關(guān)系，符號可分為三種： ? 像似符（icon） 符號和意義存在感官上的相似性（摹仿、比擬）。 當(dāng)意義“不在場”時，需要用符號去指代它。 許多當(dāng)代的習(xí)以為常的行為中，都在歷史上根據(jù)“像似性”演化而來。 ? 指示符（index） 物理上與對象產(chǎn)生關(guān)系；利用符號將思維引向某對象。如：風(fēng)向標(biāo)。 指示符號文本的重要功能：給對象以一定的組合秩序。當(dāng)調(diào)用其中一個指示符，就調(diào)動了整個指示體系。 指示符構(gòu)造出來的秩序，是由人解釋出來的。 ? 規(guī)約符（symbol） 與前兩者不同，并沒有明顯的理據(jù)性。 本質(zhì)上是動物性本能是否能抵抗這種規(guī)約性。例：男女廁所標(biāo)識。 這體現(xiàn)了符號的理據(jù)性。 【案例】戀物（fetishism）的形成機制： 對人類而言，將部分“指示”為（不可獲得、不可觸及的）不在場整體。（指示符的運用） 【案例】“高考”形成的秩序： 劃分了嚴格的秩序，但存有漏洞。 此秩序可被部分人解釋、利用、操縱，但大部分人只能遵從。 秩序具有壓迫性，生成了等級的烙印。 【案例】副語言（手勢、肢體語言）： 本質(zhì)上是一種約定俗成，而非副語言和其意義有像似性。（規(guī)約符的運用） 皮爾士符號三分： 再現(xiàn)體（representamen） 對象（object）符號所代指的東西。 解釋項（interpretant） 符號不僅代指了物體，而且引發(fā)了一種思想。 解釋，即符號的接收者把握意義的過程。解釋是可變動的、靈活的、可自由發(fā)揮的。 再現(xiàn)體≈索緒爾的能指，對象+解釋項≈索緒爾的所指。 ? 無限衍義（infinite semiosis）： 進行解釋行為時，解釋項變?yōu)樾碌摹霸佻F(xiàn)體”，于是新一輪的解釋開始了——這一行為是無限持續(xù)下去的。 這體現(xiàn)了人類思想的本質(zhì)特征：“人類自己的思想是通過內(nèi)在地與自己的思想‘對話’的過程”。人本身就是一個自我對話的過程，一切意義在此才能生成。 符號過程，定義上不可能終結(jié)。因為解釋符號的符號依然需要另外一個符號去解釋。 皮爾士：“人指向（denote）此刻他注意力所在的對象；人卻意味（connote）他對此對象的知識和感覺，他本人正是這種形式或知識類別的肉體化身（incarnation）；他的解釋項即此認知的未來記憶，他本人的未來，他表達意義的另一個人，或是他寫下的句子，或是他生下的孩子?！? 【案例】性取向的符號學(xué)分析 存不存在一個“前性取向”時代？ 在沒有接觸“性取向、homo”符號的前認知世界，意識不會關(guān)注這些，這個概念體系沒有進入到思想中。 性取向認同是如何形成的？ 雙重分節(jié)造成的意義世界中，我們對一些看似“一致”的概念的理解，可能并不相同。 符號將人類的身份分割成了許多不同的“標(biāo)簽”。 種種的符號分割體系，往往蘊含著一種不可違抗的“霸權(quán)”。即使是看似中立的符號，往往在現(xiàn)代社會中把每個人從不同的面向分割了無數(shù)刀。這種符號分割產(chǎn)生的后果，就是“自我身份的危機”、“身份背后意義的危機”、“身份認同的危機”。進入了這種符號霸權(quán)之中，人類就只能臣服。 過多地在“性取向”的符號體系中，關(guān)切自己的身份，關(guān)切表達的權(quán)力的時候，會遮蔽一些東西。 情感本身并不需要這樣一套細致的規(guī)則。 人類面對某些自然而然的“答案”，是沒有義務(wù)、也沒有必要自然而然地接受它的，應(yīng)該學(xué)會“反抗”。 近代西方符號系統(tǒng)對東方符號系統(tǒng)的取代和并存。 homo在古中國、古希臘意味著階級色彩和高雅——脫離了繁殖本能、動物性。 西方符號的涌入使東方人過度關(guān)注“性取向”。 所以這事兒沒什么大不了的。 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ?

「美 丑 觀」如何深深影響了我們的思想？哲學(xué)和符號學(xué)分析

? 標(biāo)出 “標(biāo)出”問題 當(dāng)對立的兩項之間不對稱，出現(xiàn)次數(shù)較少的一項，就是“標(biāo)出項”（the marked），而對立的使用較多的那一項，就是“非標(biāo)出項”。 對立，語言學(xué)語境下的概念，語言中互相區(qū)分、產(chǎn)生差異（差異可能比較微?。┑姆椒?，如：輔音子母的清濁，濁輔音發(fā)音時聲帶振動，于是被“標(biāo)出”。 特征越多，標(biāo)出性越強。所有的標(biāo)出，都意味著一個需要“額外指認的”不正常的東西。例：man-woman，女性被標(biāo)出，需要被特別說明；男性被等同于人的代稱。 ? 中項： 對立中的第三項，保證了一定的平衡，以及一定的偏邊。中項無法被表達，只能依靠“非標(biāo)出項”表達自身，并“偏向”非標(biāo)出項。 文化偏邊：中項自然而然地偏向到非標(biāo)出項。 文化與“非文化”： 文化本身，就已經(jīng)卷入了非常強烈的標(biāo)出性。 將“對立”概念推廣到文化觀察，可觀察到：兩個對立的現(xiàn)象，其出現(xiàn)的規(guī)律是不對稱的。 風(fēng)格就是“對正常的偏離”（deviation from the norm），如：JK。 “亞文化”群體的形成： 一方面是主流社會給予的“規(guī)訓(xùn)和懲罰”。主流社會需要“結(jié)構(gòu)性的排他”，將自身認同為“正常的、非標(biāo)出的”。 另一方面，為了對抗不安感，這些”被標(biāo)出者”會尋求團結(jié)，形成較小的群體，以獲取“非標(biāo)出”的感覺。亞文化群體成型后，此前被“標(biāo)出”的特征，就變成了此群體的自我的體認，又變成了“非標(biāo)出性”。此后想要加入該亞文化的群體，就會主動地承擔(dān)這些“符號”。 有意把異項標(biāo)出，是每個文化的主流必有的結(jié)構(gòu)性排他要求。 文化的主流與非主流的翻轉(zhuǎn)：前文化?文化?亞文化 標(biāo)出是不穩(wěn)定的。文化發(fā)展過程中，“標(biāo)出的”可能會變成“非標(biāo)出的”。當(dāng)下的“亞文化”現(xiàn)象和群體，其背后的欲望結(jié)構(gòu)，反而可能是人類更加本真、更加原初的欲望。于是標(biāo)出和非標(biāo)出就會不斷翻轉(zhuǎn)。當(dāng)下的主流文化可能會退居末位，非主流文化可能會成為主流。 研究亞文化，可以預(yù)測文化的走勢。 文化的翻轉(zhuǎn)是一種歷史規(guī)律，但很難用進步、退步去分析。 對立文化范疇之間不對稱帶來的標(biāo)出性，會隨著文化發(fā)展而變化。文化的發(fā)展，就是標(biāo)出性變化的歷史。 【案例】化妝： 化妝給予了人本身一定的“負累”，以此方式標(biāo)出自己。 化妝在歷史上并不是女性的專屬。 近些年中國社會男性化妝漸漸擁有市場。 波伏娃：“女人不是天生的，女人是變成的。不是生物的、心理的、經(jīng)濟的原因定義了女性在社會中心的面貌，而是整個文明仔細加工了這個產(chǎn)品?！?拉康：“女性通過化妝，成為把‘無’地真實裝飾在身上的存在。 中項的研究： 任何兩元對立的文化范疇，都落在正項/異項/中項三個范疇之間的動力性關(guān)系中。 中項存在的前提是，中項需要對“非標(biāo)出”的體認，才能完成對自己的身份認定。 中項的偏向是一個非常重要的問題。

?？拢骸拔覀冇谩钳偪瘛囊惶渍棙?biāo)準(zhǔn)，來相互確認我們是非瘋狂的正常人?！?/p>

【案例】美與丑： 美和丑之間有大量的中間項。普遍文化中，都追求、認同美而厭惡、抗拒丑。 認同美而厭惡丑，背后蘊含著一種權(quán)利體系。美本身就是意識形態(tài)上的一種區(qū)分。擁有“美”的品質(zhì)，本身需要一套社會體系去維持。 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ?

打工人藝術(shù)符號

在與卓別林相對的另一端，我們發(fā)現(xiàn)了對“普通好人”的狄更斯式羨慕，這是對“普通好人”生活的世界的想象性認同。他們生活在貧窮但快樂、封閉、清純、沒有殘酷的權(quán)力斗爭和金錢之爭的世界里。但是（狄更斯式的虛偽也表現(xiàn)在這里），狄更斯式的凝視是從哪里注視那些“普通好人”的，以至于他們顯得那么可愛？如果不是從腐敗的權(quán)力和金錢世界這個角度去注視那些“普通好人”，又能從哪里注視呢？我們在布魯蓋爾后期有關(guān)農(nóng)民生活（鄉(xiāng)村歡宴、午間休息中的收割者）的田園風(fēng)景畫中，發(fā)現(xiàn)了同樣的鴻溝：阿諾德·豪塞爾指出，這些畫作與真正的平民態(tài)度相去甚遠，更談不上與勞動階級打成一片。相反，這些畫作的凝視是貴族對農(nóng)民田園生活的外在凝視，不是農(nóng)民對自己生活的凝視。 當(dāng)然，這道理同樣適用于斯大林主義對社會主義的“普通好人民”的尊嚴的贊美：被理想化的工人階級形象是演給處于統(tǒng)治地位的官僚體質(zhì)看的，是用來使其統(tǒng)治合法化的。 ——《意識形態(tài)的崇高客體》 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ?

Furry文化研究

【案例】Furry控案例研究

澄清：furry控是包容性極強的世界。

furry控群體內(nèi)部的包容性、差異性極強 其共同點在于對動物性的欲望結(jié)構(gòu)的熱愛。此處動物性的定義問題需懸置 furry控本身是文化概念，不涉及曬晴、homo

緣起：從獸迷文化的歷史開始挖掘

大部分原始社會都存在“動物崇拜”，這與現(xiàn)代的獸迷文化緊密相關(guān)。人類在從事祭祀活動時，通過想象力將自然現(xiàn)象與意志相關(guān)，形成了“萬物有靈”的觀念。 原始人并沒有嚴格地將人類與動物進行區(qū)分。古代神話中經(jīng)常有人和動物的縫合怪，以及人與動物交媾的情節(jié)。希臘神話中，將動物作為兇猛和懲罰的符號。 古代社會的動物寓言以動物映射人，發(fā)揮說教作用，呈現(xiàn)道德道德。這擺脫了萬物有靈論，成了“理性思考”的代表。動物的習(xí)性成了代表人的性格的符號，比如狐貍代表狡詐，烏龜代表愚鈍。

發(fā)展：風(fēng)趣動物 funny animal

許多以動物為主角的作品，如《舒克和貝塔》《米老鼠》，是動物（以人類的方式）生活在人類世界。 人類承擔(dān)了上帝的職責(zé)，將動物擬人化 推動：地下文化與“反文化” 隨著60年代反文化浪潮的發(fā)展，“地下漫畫”（underground comix）獨立漫畫勢力誕生 動物角色被放置于成人化的境遇 破格：1984年，《Rowrbrazzle》 《Rowrbrazzle》并部將擬人動物僅僅當(dāng)作創(chuàng)作題材，而是作為一種新興的粉絲文化來看待。它成為了第一本面向獸迷的業(yè)務(wù)刊物，也是獸迷文化的誕生的重要標(biāo)志。

獸裝

穿上獸裝抗拒人類的特征，是一種對于現(xiàn)代性的反抗。無法坦然接受人類所內(nèi)含的符號的必然性。

定義與“反定義”

擬人化是必要的嗎？不同人對于furry的定義不同，是否是furry控的標(biāo)準(zhǔn)也不同

人格與身份

人類需要一種或多種身份去應(yīng)對社會活動，每種身份要求一套行為符號的體系，這就像帶上面具進行表演。與此行為體系相悖的人類本身的欲望被壓抑。這種欲望不會因壓抑而消失。 獸格（fursona），獸迷將自身的性格特征投射到某一擬人動物形象上，并以此作為自身的虛擬形象。人類心理上總在設(shè)想一個理想化的自我形象，但迫于現(xiàn)實無法靠近。獸設(shè)則給予這樣一個機會。