本文摘自”時(shí)代“雜志2月期刊，作者為春港大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授Polyxena Glendon(波利克塞納-格林頓)

? ? ? ??10萬(wàn)年前，索星人是如何從地表上眾多不起眼的生物中脫穎而出，一躍成為食物鏈的頂端？人類在演化界成功的秘訣是什么？人類的未來(lái)通向何方？如今的我們又該做什么？或許你能從尤瓦爾-赫拉利的人類簡(jiǎn)史中找到他的看法。

? ? ???“人類簡(jiǎn)史”使用全景視角審視了人類的宏大發(fā)展歷史，講述了人類如何從認(rèn)知革命過(guò)渡到農(nóng)業(yè)革命與科學(xué)革命，為我提供了一個(gè)前所未有的奇特視角。

? ? ???作者先講述了智人通過(guò)認(rèn)知革命獲得了獨(dú)特的思考能力與語(yǔ)言交流能力，從而使人與人之間能進(jìn)行大范圍的合作。這使智人能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)打敗了其它大型動(dòng)物與尼安德特人，使智人爬上了食物鏈的頂端。接著，人類在這種大范圍的合作下逐漸步入農(nóng)業(yè)社會(huì)，在這個(gè)過(guò)程中不僅馴化了其它動(dòng)物，也釋放出多余的生產(chǎn)力，構(gòu)建了宗族，社群和國(guó)家。從此，人類社會(huì)慢慢步入了全球帝國(guó)的時(shí)期。為了能使更大范圍的合作以之稱這種愿景，人類又創(chuàng)造出了一系列的“宗教”，如基督教，佛教，自由/社會(huì)/演化人文主義，法律還有金錢(qián)。在不斷的發(fā)展下，人們承認(rèn)自己的無(wú)知，又逐漸發(fā)展出對(duì)科學(xué)的探索。在科學(xué)和帝國(guó)的緊密聯(lián)系下，誕生出了資本主義。這場(chǎng)極其重要的革命不僅大大改變了人類歷史的發(fā)展方向，也深深影響了如今我們每一個(gè)人的生活。

? ? ? ?可以說(shuō)，人類的發(fā)展史，就是一個(gè)“勞動(dòng)，生活，創(chuàng)造”的循環(huán)過(guò)程。這個(gè)理想化的良性循環(huán)推動(dòng)了人類的不斷發(fā)展，大大改變了其中的每一個(gè)人。我將在下文分別介紹三個(gè)部分背后的運(yùn)行邏輯。

? ? ??“勞動(dòng)”可以說(shuō)是人類不斷發(fā)展形成優(yōu)勢(shì)的重要一環(huán)。但是為何人們能夠勞動(dòng)，而猩猩猴子不會(huì)勞動(dòng)？作者便在書(shū)中提出了“想象的共同體”這一概念。人類的優(yōu)勢(shì)之處，便在于人類能夠創(chuàng)造出群體認(rèn)可的神話故事：比如古巴比倫人相信漢莫拉比法典；中世紀(jì)的人們相信上帝；文藝復(fù)興時(shí)期的人們相信個(gè)人價(jià)值；資本主義時(shí)代人們相信金錢(qián)和契約。馬克斯韋伯在“資本主義與新教倫理”中也提到過(guò)意識(shí)形態(tài)對(duì)于群體合作的推動(dòng)作用。

? ? ??這種想象的共同體能夠使互不相識(shí)的人們?cè)谕粋€(gè)大框架下進(jìn)行合作，是平常的我們?cè)谏钪须y以察覺(jué)，卻時(shí)刻深受影響的東西，也是我在本書(shū)中得到的最大啟發(fā)。

? ? ??在人們開(kāi)始信奉追求個(gè)體價(jià)值和生活的人文主義神話并大大釋放生產(chǎn)力后，多余的財(cái)富便會(huì)被拿來(lái)投資，人們也敢于承認(rèn)對(duì)未知事物的無(wú)知便發(fā)起科學(xué)革命，這便是對(duì)新物質(zhì)的“創(chuàng)造”。創(chuàng)造出的物質(zhì)無(wú)疑會(huì)進(jìn)一步影響人類的勞動(dòng)與生活。

? ? ??但這種美好的愿景也只存在于純粹的理論構(gòu)建上，在實(shí)際實(shí)踐中，這三個(gè)環(huán)節(jié)便會(huì)出現(xiàn)各自的裂縫。勞動(dòng)上的主從關(guān)系引出資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削會(huì)引發(fā)社會(huì)矛盾；生活中農(nóng)業(yè)社會(huì)的“家庭-社群”關(guān)系也被資本主義時(shí)代替換為“國(guó)家-消費(fèi)”關(guān)系，這顯然讓人們無(wú)法迅速適應(yīng)，人與人之間的原子化無(wú)疑會(huì)引發(fā)對(duì)現(xiàn)代性的反思與精神上的焦慮，人們將金錢(qián)認(rèn)定為唯一的符號(hào)價(jià)值，又面臨著被“異化”的虛無(wú)境地；在“創(chuàng)造”上則體現(xiàn)為資本主義科技發(fā)展速度無(wú)法彌補(bǔ)前期投資時(shí)面臨的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。人們對(duì)技術(shù)與理性的無(wú)限崇拜，反而會(huì)使人們便離最初想要的那種“生活”

? ? ?后現(xiàn)代社會(huì)中的人們也不得不以對(duì)現(xiàn)代性的反思以回應(yīng)當(dāng)代的種種困境。正如作者在“農(nóng)業(yè)革命，史上最大的騙局”中關(guān)于人類的生活并沒(méi)有隨著技術(shù)水平的上升而提高一樣，在如今這個(gè)被規(guī)范化，標(biāo)準(zhǔn)化社會(huì)中，我們?nèi)绾伪苊饨^對(duì)的技術(shù)理性和工具理性，避免犬儒主義？我們所追求的真的是我們所要的幸福嗎？或者說(shuō)，人類能否在生物學(xué)上揭示出幸福的含義？

? ??正如開(kāi)頭所說(shuō)，主宰索星的人類儼然成為了物理法則之外的神。但縱觀歷史，人類這個(gè)神既不一定能改善個(gè)體的福祉，也往往使其它動(dòng)物深受其害，擁有神的能力卻不負(fù)責(zé)任，放任自如，甚至不知道自己真正想要什么，那么天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚。