《神器譜》算是前序最多的兵書之一，古今讀者閱完此書無不佩服，對(duì)作者的遭遇感到可惜，然而《神器譜》在當(dāng)時(shí)并不是大路貨，作者也沒有將其書散出民間，這點(diǎn)可以從明朝各兵書少有抄錄其書得以窺見，即使是茅元儀這個(gè)藏書眾多，廣納群書的作者也沒找到此書，可見其有可能是藏于北京的官府之中，并沒有流傳于民間。很多兵書只抄錄最初的魯密銃、西洋銃、掣電銃與迅雷銃這四種火器，這是因?yàn)椤渡衿髯V》只在最初得到支持，后面因制作銀兩資金被貪污發(fā)生爭吵導(dǎo)致趙士禎不得不停止造器，故而后面的《續(xù)神器譜》的火器就不為人知了。直到明崇禎九年(1636)山西絳州韓霖編的《守圉全書》才首次大量抄錄《續(xù)神器譜》的內(nèi)容，但依然缺乏《防虜車銃議》的鷹揚(yáng)炮等戰(zhàn)車內(nèi)容。第二次大量抄錄是清代雍正時(shí)期名臣“年羹堯”編輯的《治平勝算全書》，但內(nèi)容比《守圉全書》更少，但因未刊行，流傳不廣。明清民間藏家雖然也有收藏《神器譜》，但由于《神器譜》有好幾個(gè)版本，故而內(nèi)容大多不全，反倒是趙士禎針對(duì)的日本人收藏的《神器譜》最多。近年來隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，歷史文化越來越被重視，日本藏的各版本《神器譜》也逐漸以電子書的方式流傳中國網(wǎng)絡(luò)，最初起到良好宣傳作用的就是《龍門集? 神器譜》。

前言

《神器譜》，明趙士楨撰。趙士楨，字常吉，號(hào)后湖。浙江溫州樂清縣人。關(guān)于他的名字，史籍記載不一，有作"楨"，有作"禎"。就在《神器譜》中，亦因各版本不同而各異，《藝海珠塵》本、《玄覽堂叢書》本均作"楨"，《澹生堂書目》作"禎"，《千頃堂書目》卷十三作"楨"，卷二十六卻作"禎"，而日本古典研究會(huì)發(fā)行的《和刻明清資料集》第六集中《神器譜》解題以為"楨"是"禎"的誤刻。今據(jù)趙士楨手書明代《重建漢東甌王廟記》："試中書舍人事、直文華殿典理秘書、郡人趙士楨書"原件，應(yīng)作"楨"。關(guān)于他的生卒年代，亦不可確考，據(jù)萬歷三十一年(1603年)趙士楨所進(jìn)《防虜車銃議》中"臣行年五十"句，可推知其生年約在明嘉靖三十二年(公元1553年)。趙姓在樂清為世家，為宋太宗之后裔。趙士楨的祖父趙性魯，官至大理寺寺副，曾入史館，預(yù)修《大明會(huì)典》．工詩詞，尤精書法?！夺，嵳劇贩Q其書法"壯歲妍妙飛動(dòng)，自成一家，晚益清勁遒逸，自中規(guī)度"，因此而受寵于明世宗。趙士楨受其影響，亦擅長書法。為太學(xué)生時(shí)，游于京師。他把自己的詩作題寫在扇子上，被宦官帶入宮中，酷愛書法的神宗皇帝看到了，極表贊賞，遂以布衣召人。萬歷六年(1578年)，授鴻臚寺主簿，后又受召入直文華殿，萬歷二十四年(1596年)，晉升為中書舍人，"又十余年不進(jìn)秩以歿"。據(jù)此見明沈德符《萬歷野獲編》卷二三《金華二名士》。

我們可知，趙士楨任中書舍人十年以上。因此他可能在萬歷三十四年(1606年)以后的某一年去世的。如果把"十余年"作中間數(shù)十五年計(jì)算，那么他可能是在1611年前后去世的。新版《樂清縣志》據(jù)此將其卒年定為1611年。

趙士楨的家鄉(xiāng)溫州，常遭倭寇的侵?jǐn)_。趙士楨自小就了解火器在戰(zhàn)爭中的重要作用。抗倭名將戚繼光等都曾使用過火器，收到一定的效果。但當(dāng)時(shí)的火器缺陷也很多，亟待改進(jìn)。趙士楨為此注意研究軍事及火器技術(shù)的書籍，留心訪求神器。他與戚繼光的部屬林芳聲、葉子高、呂概等關(guān)系密切，從他們那里了解倭寇所使用火器的情況，并與他們共同研討火器的制作。萬歷二十四年(1596年)，趙士楨在溫州同鄉(xiāng)平陽人游擊將軍陳寅處見到西洋番鳥銃后，很受啟發(fā)。即向因進(jìn)貢而留居北京的土耳其掌管火器的官員朵思麻請(qǐng)教。其間見到朵思麻收藏的嚕嘧銃。他詳細(xì)觀察和詢問了該銃的結(jié)構(gòu)、制造和使用方法。在長期積累和鉆研的基礎(chǔ)上，趙士楨不顧譏笑，不畏打擊，自家出資，邀集工匠動(dòng)手研制。在朵思麻的協(xié)助下，先后制成鷹揚(yáng)、震疊、翼虎、三長、奇勝等新火器，并于萬歷二十六年(1598年)將式樣呈獻(xiàn)給朝廷，疏請(qǐng)制造。萬歷三十年(1602年)，經(jīng)由刑部尚書蕭大亨主持，會(huì)同工部、兵部在京城宣武門外進(jìn)行會(huì)審。結(jié)果確認(rèn)"器械委果鍤利，制度委果精巧"，建議大批制造，并予以嘉獎(jiǎng)。

趙士楨研制的火器，由于糅合了各種火器之長，各具特色。如他改造了嚕嘧銃，在銃內(nèi)安裝了機(jī)械回彈的槍機(jī)，具有“撥之則前，火燃自回”的特點(diǎn)；“鷹揚(yáng)炮”能安在戰(zhàn)車之上，可用“水溜”，即有用水冷卻裝置，大大延長連續(xù)作戰(zhàn)時(shí)間；“翼虎銃”，使用三頸火藥罐，能加快裝彈速度；“震疊銃”為上下雙管銃，特制的瞄準(zhǔn)裝置能使上下銃管同時(shí)瞄準(zhǔn)一個(gè)點(diǎn)；“迅雷銃”為多管銃，可連發(fā)，當(dāng)長槍與敵格斗；“九頭鳥”適應(yīng)夜間難于瞄準(zhǔn)，可多彈齊發(fā)；“三長銃”集輕便、快捷、平穩(wěn)三個(gè)特點(diǎn)于一身。另外，趙士楨還發(fā)明了“火箭溜”，是一種滑槽式的火箭發(fā)射裝置，保證火箭能沿著目標(biāo)方向飛行，大大提高了火箭的命中率。上述各種火器的創(chuàng)制，把明代后期的武器研制推進(jìn)到一個(gè)新的發(fā)展階段。趙士楨在研制各種火器的過程中，還撰寫了《神器譜》、《續(xù)神器譜》、《神器雜說》、《神器譜或問》、《恭進(jìn)神器疏》、《防虜車銃議》、《銃圖》等論著。這些論著原刊行于萬歷年間，后不知所藏。今國內(nèi)僅存源于萬歷刊本的《藝海珠塵》本和《玄覽堂叢書》本，但圖文都不完備。日本古典研究會(huì)發(fā)行的《和刻明清資料集》第六集中有《神器譜》五卷，內(nèi)容較為詳備，包含了上述趙士楨的論著。

《神器譜》共分五卷，卷一是圣旨、奏疏的匯集，從九篇奏疏和八道批復(fù)的圣旨中，可見趙士楨屢請(qǐng)制造神器的過程。趙士楨反復(fù)論述神器對(duì)富國強(qiáng)兵的重要性，闡明制造神器的目的，解說各種神器的性能、制作過程等。從中也可體會(huì)到明末官員保守，軍政腐敗的情形。卷二是《原銃》，分別說明并圖示各種火器的構(gòu)造、制造原委、特點(diǎn)及使用方法。對(duì)各種銃均繪有全圖、各部件的剖示圖，并對(duì)制作、安裝、使用、注意事項(xiàng)等作了詳細(xì)的介紹。卷三是《車圖》，主要介紹鷹揚(yáng)銃車、沖鋒火車、車牌的構(gòu)造和陣法。對(duì)車隊(duì)的編制、裝置、隊(duì)形及整隊(duì)的各種武器搭配組合都有形象的圖示說明。卷四是《說銃》，主要闡述何謂神器及其在軍中的地位，器與兵的關(guān)系，對(duì)制銃、制彈藥的材料、燃料選用，彈藥的制作方法、用法，銃手的教習(xí)方法等，都有詳細(xì)的說明。卷五是《或問》，為駁倒反對(duì)者的詰難和解答使用者在實(shí)際操作中可能碰到的問題，趙士楨臚列了五十五條問答，從不同角度列舉、比較、補(bǔ)充解說各種神器的優(yōu)劣及其在不同地區(qū)、氣候、戰(zhàn)況條件下的使用、保養(yǎng)、維修的方法。《神器譜》各卷，全面系統(tǒng)地反映了趙士楨關(guān)于火器制造和使用的理論，它表明趙士楨不愧為我國明代杰出的火器研制家。

身無疆場(chǎng)之寄、肩無三軍之任的趙士楨，從戰(zhàn)略高度出發(fā)，多次上疏朝廷，建議大力發(fā)展火器制造，用以東抗倭寇，北制強(qiáng)虜，以張國威，以省國用。其愛國之心，躍然紙上，令讀之者深受感動(dòng)。日人池田寬藏在《神器譜》跋文中也深嘆："蓋其憂國之至，不得不倦倦于此，其設(shè)心可謂深而切矣。"

《神器譜》是我國科技史、軍事史上的名著，在國內(nèi)外都受到充分的重視，產(chǎn)生過重大的影響。《溫州文獻(xiàn)叢書》編委會(huì)一開始就把它列為首選。趙士楨是樂清人，因此曾特請(qǐng)樂清學(xué)人高益登先生著手整理。因找不到完整版本以致中輟。由于《中國史研究))1985年第4期發(fā)表過杜婉言的論文《趙士楨及其(神器譜)初探》，得知日本古典研究會(huì)于昭和四十九年七月發(fā)行的《和刻本明清資料集》第六集中有清水正德校的文化五年江戶英平吉郎等刊本的大五冊(cè)《神器譜》五卷，內(nèi)容較為詳備，為此，《溫州文獻(xiàn)叢書》編委會(huì)通過中國社會(huì)科學(xué)院歷史所何齡修研究員的介紹專函敦請(qǐng)杜婉言編審整理該書，仍因未能借到和刻本而擱置。在一次"溫州學(xué)"研討會(huì)上，我獲悉這一情況，因我所在單位溫州師范學(xué)院與日本廣島大學(xué)結(jié)為姐妹學(xué)校，故2003年底訪問日本時(shí)，結(jié)識(shí)廣島大學(xué)岡元司副教授，承蒙他的熱心幫助，獲得日本古典研究會(huì)發(fā)行的和刻本《神器譜》復(fù)印本，因此由我承擔(dān)該書的整理。本次整理，即以和刻本為底本，校以玄覽堂影印本。用簡化字橫排，標(biāo)點(diǎn)。并將有關(guān)趙士楨和《神器譜》的文字作為附錄，以便讀者對(duì)其有更全面的認(rèn)識(shí)。

蔡克驕

二00五年三月

刻《神器譜》序

赤城山人清水正德撰

夫用兵之道，以人心為主，而器械為之佐。人心欲忠勇以致其身，器械在堅(jiān)利以適其用。而器械中，又以銃炮火器為第一者。何也?蓋銃炮有摧堅(jiān)陷銳之利，遏沖制突之用，自古所謂五兵者，皆遠(yuǎn)拜其下風(fēng)，故器而神之，所以致其尊異也。明太祖征交恥，得神機(jī)槍炮之法，除兇剪賊，有賴以成其功矣。蕩平之后，盡藏之武庫，而不欲其法輕泄于世。蓋恐禁暴掃亂之具，或?yàn)槌褠核炼局Y也。然禁秘之極，其法迄嘉、萬間而庶乎泯滅矣。當(dāng)時(shí)南北被寇，宇內(nèi)搶攘，乃若一時(shí)名將俞、戚二公輩，鞠躬奔走，遂靡有能犁庭空幕而誅絕之者?？赜T于外，財(cái)力屈于內(nèi)，天下事未知其所稅駕也。趙士禎親目擊時(shí)艱，不勝憤切，慨然以為華夏體陽據(jù)尊之勢(shì)，所以每不振于丑虜者，抑非彼之能勇，而由我武無維揚(yáng)故已。而耀威御侮之法，非銃炮火器以制丑類死命則不可也。于是世間笑詈，耳如不聞，傾囊倒橐，一意講究神器，不遺余力。遂以其所得著為《譜》，獻(xiàn)之當(dāng)寧，以致其圖報(bào)之志也。奈當(dāng)事者不以國患介其意，阻抑而無行。爾后戎政口弛，未幾，禍起肘腋而無如之何。及闖賊窺闕，林立銃炮，徒不過干響，文武官吏皆抱首逃竄，無有一人能御敵者。屠戮慘毒，恣其所為，遂俾三百年宗社，一朝為丘墟。其究至夷虜跳梁，盜據(jù)中原乃止。是誠雖人心不固之故，抑亦不謂武事不講之所致哉?

余嘗讀《神器譜》，竊傷士禎一世豪杰，其志不展于時(shí)，欲為梓其書以傳久矣。頃者，書賈某將翻刻斯書，乃請(qǐng)余校正焉。余大喜，其舉符夙志，不敢自揣，為校訂謬誤以授之。顧方今我東邦承平日久，士大夫類多忘守成之難，沉湎逸樂，惟日不足，乃至兵謀師律之事，茫乎不識(shí)其為何用也，況于銃炮火器乎?間或從事于斯者，試觀其所演，大都非虛夸無當(dāng)之法，則兒童游戲之類也。是何足為戰(zhàn)陣之用乎?悠悠如此，無所禁革，惡知不啟夷狄狂逞之心哉?夫天地之運(yùn)，復(fù)、剝相襲，陰雨徹桑，未為過計(jì)，宜及茲良暇，以謀宗社磐石之安也。冀海內(nèi)有志之士，得斯書而研味之，知戎政之要果在此，而求神解于形跡之外，簡練揣摩，以通徹神器之妙用，淬勵(lì)奮揚(yáng)，以掃絕丑虜之纖芥，則國威可張，疆場(chǎng)可鎮(zhèn)也。其有大造于天下后世者，豈特謂一器之計(jì)哉?

文化四年丁卯臘月，芳水武田信任誰也寫。

《神器譜》敘

汝南王延世撰

夫用兵之道，雷動(dòng)風(fēng)舉，后發(fā)而先至，離合向背，變化無常，以輕疾制敵者也?！稘h志》權(quán)謀十三家二百五十九篇，技巧十三家百九十九篇，兼形勢(shì)，包陰陽，習(xí)手足，便器械，積機(jī)關(guān)，以立攻守之勝。種分區(qū)別，莫不備載，獨(dú)無火攻一篇。漢唐名將用火取勝者甚眾，近代火器則愈多而愈無實(shí)用矣。惟少保戚公，神解斯旨，著論甚急，以鳥銃為最善。

今北邊終不服習(xí)，視此若贅疣然。余友趙常吉，數(shù)上書策倭，又極言用兵之害。深謀遠(yuǎn)慮，出自胸懷。所制神器，輕疾遠(yuǎn)過倭銃，繪圖著說，悉臻妙理，可謂良工苦心矣。嗟乎!余世蒙國恩，濫竽偏裨，不能殫精竭智，輸能明時(shí)以報(bào)所受。常吉持橐簪筆，無疆埸之寄，三軍之任。乃憂國忘家，義奮敵愾。斯神人之所歆羨，觀聽之所煒曄者也。

常吉書成，并所制諸器，獻(xiàn)之當(dāng)寧?；蛉俗I其為好名，余日不然。昔趙營平振旅還，客說其歸功兩將軍。營平日："吾年老矣，豈嫌伐一時(shí)事以欺明主哉?兵勢(shì)，國之大事，當(dāng)為后法。老臣不以馀命，壹為陛下明言兵之利害，卒死誰當(dāng)復(fù)言之者。"余讀其《傳》，未嘗不泫然嘆忠臣謀國之遠(yuǎn)如此。夫報(bào)德以德，報(bào)怨以直。今天下不幸有事，賢者宜同心戮力，奮繇直道，如是則島夷可滅，強(qiáng)國不犯之道也。若皆以越俎為嫌，容容后福，此人臣不忠之利，國家何賴焉?余故重嘉常吉之志，敬題數(shù)語，且以識(shí)余之深愧云。萬歷戊戌夏四月②。

序一

楚人王同軌撰

自昔談兵，必較長技于兩壘，得長者勝。與均，勝負(fù)均。藉令掩其長而巧獨(dú)擅，則勝算在我。故日："知彼知己，百戰(zhàn)百勝。"

自倭奴起海上，刀陣之外最毒火器。蹂躪歲久，尸成京觀。吳越人漸習(xí)其技，破刀陣皆有法，而又仿效其火器以擊賊，賊始敗蔑，去不來，第其長技猶在賊也。屬者妖魁席卷倭眾，吞剪我與國，懸軍遠(yuǎn)救，禍在剝床。頻年煩頓，師老財(cái)匱。當(dāng)是時(shí)，海內(nèi)志士藎臣紛起而談兵，莫不嗔目語難，大率張空拳、擁枵氣耳。我友趙中舍常吉，獨(dú)能刻意戰(zhàn)陣，匯納百家，皆得其奧窒。又以賊長技在火器而不能掩其長，是兩斗者以如韋之手披強(qiáng)頰也，有自仆耳。因散金結(jié)客，窮搜宜思，苦堅(jiān)生慧，巧熟兩湊，搜得嚕蜜番銃，西洋鳥銃，皆中國所未傳，武庫所未有者，而參合倭器，創(chuàng)制鷹揚(yáng)炮，尊之日"神器"。古人先勝后戰(zhàn)亦恃此。以往兵事固不盡此，而此足以制其死命矣。先后著有《譜》有《續(xù)譜》，而《續(xù)譜》較《譜》益精。再擬奏御，求自附于傅介子、張騫立功異域之義。而皆閼于柄者，曾不能飛流萬彈，貫賊胸腹于豕突鴟張，海內(nèi)扼腕人人矣。

夫流波在聽，不必子野。成風(fēng)運(yùn)斤，不必輪扁。世人貴遠(yuǎn)賤近，必謂常吉裒衣文士，侈口談天，終非把刀箭手，便相忽易，不知文武吉甫、詩書郁觳∞，原非介胄。而不龜之藥千乘，遇風(fēng)之壺千金，制人之術(shù)固不在多也。世人貴遠(yuǎn)，固矣。夫制器莫如古人，宜其思竭。乃今有倭器，古所不逮；今又有神器，倭所不逮。即如諸名家陣法，皆自古法變，而制為己陣，何有窮也。故凡祖一器，創(chuàng)一藝，皆是開山行輩，宜百世享祀者也，其人不易窺測(cè)矣。

或乃謂蛩蛩之謀，不過悅草。熊羆眼直，惡人橫目。彼方購蜃氣樓臺(tái)，而此乃奮射潮強(qiáng)弩，固宜其齟齬不入也。則予惑滋甚，葵不欲衛(wèi)足乎。皮之不存，毛將安傅也。常吉曝直蘭臺(tái)，紫泥待詔。載筆榮遇，自足尊高。而越俎談兵，千金坐散。語必發(fā)上指，腸為九回，而肱經(jīng)三折也，竟為何者?魯女舍其織而憂國，晉宰不共匕而知防。女子小人尚知忠憤，況根心負(fù)氣而可盡茅靡波流也。雖然，兵事尚秘，言必去梯，柰何以法所禁書而班布方冊(cè)，不虞有倒持太阿之誚乎?豈不以道既不行，而遂欲如虞卿著書詔人也。予謂常吉，身雖陸沉，而道可坐進(jìn)?！墩Z》不云乎："良賈不與人爭價(jià)，而謹(jǐn)司時(shí)。"博者之用梟，可握則握，當(dāng)食則食。世事好推移，其具在我，時(shí)至，而鰲翻虎變俄頃間矣。

戊戌孟秋既望。

序二

青田劉世學(xué)撰

近世制兵侈術(shù)，百家竟呈技巧。施之?dāng)齿m什五弗當(dāng)。蓋業(yè)不素講，若徒獲不龜手之方以獻(xiàn)績，其見嗤于魯生也明矣!

趙常吉氏制《神器圖說》，奏上，圣天子嘉采之。已，慮任事者未必用，用者未必知變，不知變則利害亡準(zhǔn)，徒稱其文②。乃作為《或問》，以疏其緒蘊(yùn)。原其制，不更舊法，不騰異特，精縝變通，區(qū)分工拙。告誡執(zhí)事，毋忽神情，以鞏必勝。即猝植奇變，莫不左右適宜，致力先著。

余讀其書，三復(fù)未竟而嘆日：作者苦心哉!夫談兵尚變，制器貴精。若射必命中，樂協(xié)知音，其致至之也。彼思麻握器術(shù)于都中，數(shù)十馀年無聞問者。而常吉氏焦思勤事，亦數(shù)十年無可語者。偶而相孚，遂印證精義。呈諸廟堂，為制勝利用。詎謂佳兵兇器③，非御侮戡亂之資斧乎哉?是以叮嚀拳切，畢盡其誠。所勖在事，以訓(xùn)不忠。觀其自抒恥，務(wù)作用，覬諧俗，相機(jī)遘會(huì)，以徼功名藎之志，概可瞻矣!《語》日："國有老成，社稷之福。"夫常吉氏珥筆垂纓，聯(lián)班彤陛。積日累年，慮深望碩。乃染翰于鳳池，暇懸神于虎窟。藉令一麾之寄，坐策安虞，俾任事者與心度義，臂膂相符，何國憂之不解耶?

昔余先公，佐高皇驅(qū)腥蕩穢，咸闥資于器數(shù)，而秘密不傳于后。余殆恥靡廩粟，無裨浩恩，遂散發(fā)風(fēng)塵，馳心魏闕，落落終無所聞。而常吉氏獲交如石，為之寫心，亦惟影響之末爾。

己亥秋七月⑤。

序三

楚友人黃建衷撰

東事起，朝議日沸。趙中舍常吉獨(dú)請(qǐng)斬石司馬，數(shù)上書言兵事，聲聞天下。比余計(jì)偕叩其邸，則簇刃若霜，列羽若日。猶砣砣晝夜淬匕首，能立殺人百步外若千萬步外者。傾產(chǎn)無愛，竭神無休，謂制倭奴死命者必是。于是上書言益亟。余笑語常吉："欲官乎?度分閻貴不溢秘書，豈雅步金紫之不樂而出乎兇危之途；欲立名乎?常吉詞翰流譽(yù)不薄，不藉兵重，言兵而小者疑，大者忌，反足以奪生平之譽(yù)而更為謗。常吉何利焉?"常吉?jiǎng)t謂："小臣幸受天子大恩無以報(bào)，憂辱之分，有心者謀，有力者舉，禎也畢智竭能，萬一備采擇爾已，不知其他。"

夫常吉?jiǎng)t誠忠謨也。然吾未知所稅駕也。如謂常吉業(yè)清貴，若所為聊以明志，而無所覬，無乃卜式非人情乎?若試用常吉，一障一校，計(jì)常吉不為；若必登壇推轂而可，則縣官安知諸葛?安知元平?勢(shì)必不能。不為不能，是兩左也?？v常吉奇材，不幾屠龍削刺者哉!雖然，自古豪俊有有其志而無其功者矣，未有無其志而有其功者也。常吉所上書具在，砣砣晝夜所為亦具在。即未遽耀于功名，將不得為志士乎?蓋昔之有志者，或年少請(qǐng)纓，或宗親求試，比比有之。在事者方視若泛駕之馬，躍冶之金，沮格惟恐不至，然而天下慕之，后世憐之，亦惟恐不至。則其志足尚也。常才不知于昔人何如，而志略相等。設(shè)有造父為驅(qū)，風(fēng)胡致鍛，詎遜款段馳而后鉛刃割乎?而可徒詫為不羈不祥也乎?且?guī)字緯扯蠊?，功郁而后志，常吉非暢而不能為功也，郁而不可為功也。第令?dāng)世居可為者，一一如常吉所為，傾產(chǎn)無愛，竭神無休，國其賴矣。常吉不越俎而代之矣。彼己則不為而又唾常吉不必為，其用心何若。若謂常吉瞰名耳，為之亦不必能，則曷不進(jìn)常吉爾。無蒙虛聲，銳然假以可為而責(zé)其能為，常吉技果大窮，而吾乃得徐而振暴其后，不則世莫能難常吉，而常吉日自負(fù)。異日或與請(qǐng)纓求試輩并行千載，是不用常吉不反厚于用常吉哉?惡乎可!或日：一障一校不可矣，登壇推轂難矣，必用常吉，宜何如?日：造父、風(fēng)胡在焉。余書生也，亦各言其志而已矣。

己亥仲秋之吉。

《神器譜》跋

池田寬藏

夫銃者，武備最上之具，而用莫妙焉，器莫神焉。故至其技能熟，施用合其宜，則百萬兵甲恐無地于御之。故士大夫不學(xué)鏖千軍殲萬卒之技，而徒事一夫相擊之為，豈謂不迂遠(yuǎn)乎!
明趙士楨著《神器譜》，具錄其妙用，蓋其憂國之至，不得不倦倦于此，其設(shè)心可謂深而切矣。
赤城先生講經(jīng)馀暇，好韜略之學(xué)，兼涉銃技，研究不止。頃在書肆某得《神器譜》一本，將上梓布世，乃詣教正于先生，因?yàn)樾Ｕ囌`以授之。夫自古英雄之士，不得顯于時(shí)，俟知己于千歲者，往往有焉。如此書浮沉不得時(shí)，堙沒久之，今而再見于世，讀其書者，初知其為忠信報(bào)國之人，則如先生，豈不謂趙氏千歲之知己乎!美哉斯舉，能煽動(dòng)古人之忠魂，鼓發(fā)今人之義氣，甚有益于國也大矣。
余與先生志相得之切也，往來有年于茲，故及其校成也，贅數(shù)言于卷尾，亦唯庶幾得忠信報(bào)國之人相與講究武備最上之具耳。文化戊辰之春

信濃? 池田寬藏撰

甲斐? 武田信任書