文 / 姚 淵

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? ? ? ? 中國之為中國，源于治水。

? ? ? ??若非虞舜時代那一場大洪水，若無鯀禹父子那一番大治水，中國也就不成其為中國。

? ? ? ??因此，中國的治世之道，源于治水。

? ? ? ??懂了治水，庶幾也就懂了中國。

? ? ? ??治本身就是水旁，透露了治與水的本根通聯(lián)。

? ? ? ??字根“臺”，即“胎”之初文，象胎兒從母體子宮深處降生臨盆之形。也就是說，治有疏導、排通、引流義。質言之，治的基本傾向即——非于堵而是于疏。

? ? ? ??一個治字，揭示了中國治水之智，亦是中國傳統(tǒng)治道之隱喻。

? ? ? ??讓我們來看看中國歷史中的治水實踐。

? ? ? ??鯀禹治水，作為中國創(chuàng)始神話及上古史的重要母題，盡人皆知。但未必甚解其義。

? ? ? ??共工與鯀，或謂二者實為一人，治水皆取堙堵之法“壅防百川”，以至事敗身滅。禹則“疏川導滯”，終能布土以定九州，克成大功。大禹治水之后，治水要靠疏而不能靠堵，這一歷史常識建立了起來。

? ? ? ??請注意：

? ? ? ??《國語·周語》在講述共工事跡時，有“昔共工棄此道”之說，可見在鯀-共工堙堵治水之前，似早已形成了關于治水的某種經(jīng)驗或常識。鯀-共工反其道而行之，最終試錯。

? ? ? ??那到底是什么？

? ? ? ??周靈王時，谷水與洛水爭流，將淹王宮。情急之下，靈王欲筑堤防，壅塞川流。太子晉反對，他主張“不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤”。

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? ? ? ??這聽上去有些不好理解。

? ? ? ??大水將至，難道還不應該急修堤防？

? ? ? ??實際上，“壅防百川”不僅在技術條件下不可為，并且在天人觀念上立不住。

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? ? ? ??技術條件下不可為，說的是做不到，防不死。

? ? ? ??天人觀念上立不住，說的是不合理，不合道。水是因為堵了才為害，治水的目的在于“去堵”，而不能“添堵”。否則，堵上加堵，害上加害。天地間，高下相形，彼此轉化，山川周流，本有氣脈，無不天造地設，應順其自然，不能輕易切斷。斷之，或可利于眼前一時一域，終必釀成無窮衍生災害，禍及長遠。

? ? ? ??那么在大洪水面前，是不是就該躺平呢？不，須有所作為。

? ? ? ??但須知人力有時而窮。

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? ? ? ??凡治水之所以可行，不能逆天斗天如鯀，而必順天應天如禹。

? ? ? ??這便是“治”字之諦。

▲?黃河改道圖

? ? ? ??這是一種上古以來極為古老的觀念。

? ? ? ??突出了疏的主導性，絕不是要否定堵的必要性。而意在建立一種基本觀念，即天下之病，無不在于不通。堵則窮，窮則變，變則通，通則久。

? ? ? ??故治之道，惟在疏通。堵為手段，疏為目的；堵為局部，疏為全局；堵為補充，疏為主體；堵是相對的階段的，疏是絕對的常態(tài)的。

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? ? ? ??這便是疏與堵的辯證關系。

? ? ? ??中國古代治水大家，無不深明此道。

? ? ? ??漢哀帝時黃河水災頻仍，為朝廷大患。當此之際，待詔賈讓呈報了一篇極其重要的奏章。該奏總結歷代經(jīng)驗教訓，提出治水三策。

?? ? ? ??上策——

? ? ? ??“夫土之有川，猶人之有口也。治土而防其川，猶止兒啼而塞其口，豈不遽止，然其死可立而待也?！?/p>

? ? ? ??人有七竅，河有泄口，這是天理。若只知塞江河之竅，逆其理而滅其性，必受反噬。應取泄洪之策，將有關民眾遷出，選準泄洪決口，設好泄洪路徑，改變黃河流向。

? ? ? ??此時有人顧慮重重：“若如此，敗壞城郭田廬冢墓以萬數(shù)，百姓怨恨”。

? ? ? ??那么必須算一筆賬：

? ? ? ??若不泄洪，每年治堤歲費億萬，河堤越修越高，懸河在上，民居堤下，危如累卵。關鍵是防不住，徒勞無功，及其大決口，更加殘害無數(shù)。

? ? ? ??跳出患得患失故步自封的思維定勢吧，換一種模式。若下定決心泄洪，那就一切資源一切舉措圍繞泄洪來配置。用這無底洞的治堤之費，助遷徙之民重新安家，民雖忍遷徙之難，但只難在一時，換來長久安寧歲月，重建日常生活，福及子孫。

? ? ? ??如此，循古圣之法，定山川之位，使川流順其天性，使神人各處其所，一舉而河定民安，百年無患。

? ? ? ??是之謂上策。

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? ? ? ??中策——

? ? ? ??“多穿漕渠于冀州地，使民得以溉田，分殺水怒，雖非圣人法，然亦救敗術也?！?/p>

? ? ? ??沿河多穿鑿漕渠，小決之以分殺水怒，同時還能引流灌溉。如此積小決為大決，亦可收堤防不失、興利除害之效。

? ? ? ??是之謂中策。

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? ? ? ??下策——

? ? ? ??“繕完故堤，增卑倍薄，勞費無已，數(shù)逢其害?！?/p>

? ? ? ??一堵了之，最無腦也最無效。瀕河十郡民眾拋棄生業(yè)拼死修繕河堤與水抗爭，把低的加高，把薄的加厚，以至疲于救水，無休無止，不得安息，又且糜耗巨費，防不勝防。千里之堤，百密一疏，一旦潰口，前功盡棄。

? ? ? ??是之謂下策。

▲?古之四瀆：河、濟、淮、江

? ? ? ??賈讓三策，揭示了中國的治水心法。

? ? ? ??三策提出后，接下來怎樣，施行了沒有，《漢書》只字未提。

? ? ? ??為什么？

? ? ? ??再想想，究竟是誰，喜歡不斷發(fā)起永遠不能真正解決問題的工程？

? ? ? ??西漢有一項著名的治水工程即瓠子堵口。

? ? ? ??漢武帝元光三年，黃河決于瓠子（今濮陽西南），洪水東南沖入巨野澤，泛入泗、淮，淹及十六郡。漢武帝遣汲黯、鄭當時率十萬眾塞口，一時成功，不久復壞。直至二十三年后，漢武帝親臨瓠子指揮塞口。群臣從官自將軍以下皆負薪填河，艱難備至，終于成功。武帝作《瓠子歌》，并在堵口筑宮，號曰宣防，以志紀念。

? ? ? ??未幾，黃河復北決于陶館。雖未完全改道，卻分出一條屯氏河。此次泄洪雖非出于人意，但眼見屯氏河與黃河干流廣深相等，水勢寬緩，水險排除，也就因其自然，不加堤塞。屯氏河開通后，黃河下游十郡基本免于水患。

? ? ? ??天生造物，惟天收之。

? ? ? ??最終在事實上，踐行了賈讓“大河無防”的治水方略。

? ? ? ??這正是自大禹乃至源自更古源頭數(shù)千年間不絕若縷的大傳統(tǒng)。

? ? ? ??西漢朝廷關于治水方略大討論中，時人尚知大禹治水也是留足了泄洪區(qū)的。

? ? ? ??戰(zhàn)漢以后增益堤防，治水似乎等同于修堤，以至于大傳統(tǒng)隱沒，反倒成了少為人知的秘法。

? ? ? ? 大禹之后兩千年，有李冰治水。

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? ? ? ??秦蜀守李冰治蜀中水患，首先基于掌握地性水性。

? ? ? ??岷江穿透上游高山峽谷，一旦進入成都平原，地形驟然開闊，流速變緩，泥沙淤積，造成堰塞，于是洪水慢溢，成都平原遂成汪洋。

? ? ? ??研判清楚了，才能辨證施治，對癥下藥。

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? ? ? ??總的原則，在于敬天保民。

? ? ? ??既要消除水患護佑黎民，又要化害為利造福一方，還要減少工程量愛惜民力。那就不能與水為敵，不能以筑堤為能事，而要因形就勢，行開塞之術。

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? ? ? ??“分四六，平潦旱”、“深淘攤，低作堰”、“遇彎截角，逢正抽心”這些辯證法則確立起來。該攻堅的要堅決攻堅，該順任的要充分順任。有所為有所不為。

? ? ? ??都江堰尖首魚咀，當岷江出山之要沖，將岷江水一分為二。西側為外江，走岷江主河道；東側為內江，流向成都平原。

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? ? ? ??都江堰末端飛沙堰，動態(tài)調節(jié)內江水量。內江水過量，則水淹飛沙堰頂泄入外江，同時帶走大量泥沙，減少了內江河道的淤積，使成都平原免于洪澇。內江水不足，則堰頂露出水面，從泄洪通道變成攔水堤堰，確保內江水量。

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? ? ? ??都江堰東南方，于玉壘山中鑿一孔道稱寶瓶口，引水東南流向平原，同時起束水之用，嚴控水量，玉壘山體與主山分離部分為離堆，阻遏洪水使其回涌，驅動過量水流挾裹泥沙經(jīng)飛沙堰一道泄走。

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? ? ? ??從魚咀到飛沙堰，從離堆到寶瓶口，無一處不是陰陽相生，分合有術，形成呼吸吐納與水共生的一整套水利體系。

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? ? ? ??成都平原由此根治水患，“水旱從人，不知饑饉，號為陸?！?，成為真正的天府之國。

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? ? ? ??何為天人合一？

? ? ? ??這就是天人合一。

? ? ? ??是為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精深處。

? ? ? ??傳承中華傳統(tǒng)智慧，以治水為鏡鑒，或可有所啟發(fā)。

? ? ? ??水性即天性。

? ? ? ??故水不能蹙迫之、困阨之，亦不能聽任之、放縱之。

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? ? ? ??也就是說——

? ? ? ??敬天，是因為看到了人之為人的有限，便懂了與水共生的必然性。

? ? ? ??保民，是因為擔負著民所托付的重任，便懂了與水共生的方法論。

? ? ? ??與水共生，絕不意味著放棄或投降，卻也絕不意味著固執(zhí)與蠻干，而是允執(zhí)其中，奮發(fā)有為，務令人工與天工同力，有淤的去淤，有障的除障，有塞的決塞，以建設性的態(tài)度與系統(tǒng)性的思維去營造與水共生的新生態(tài)，方為永續(xù)之計。

▲?禹貢九州圖

? ? ? ??先順水性，再治水情。

? ? ? ??水有了去處，人才有了居處。

? ? ? ??人惟能容水，水亦必能容人。

? ? ? ??一如大醫(yī)救人，舒筋通絡，使氣血周流，自然百病消除。

? ? ? ??大禹就是這樣做的。

? ? ? ??治水之道，又豈止于治水？

? ? ? ??荀子君舟民水之喻，到底在講什么？

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? ? ? ??這絕不是一則簡單的類比。

? ? ? ??古之智者，很早就參悟了民與水的通感。民如水，散則一點一滴，柔弱可欺，合則排山倒海，不可不畏。民心暢，則岸闊潮平，利行舟楫；民心阨，則擰成漩渦，傾舟覆槳。

? ? ? ??治水，即是治政、治民。

? ? ? ??這才是觀水治水的政教意蘊。

▲?君子觀水

? ? ? ??《禮記·坊記》專講治理民眾有如修堤治水。故謂之“坊民”。坊者，堤防也。

? ? ? ??雖設下種種禮教、種種禁忌、種種刑罰，便如張布羅網(wǎng)，高筑堤壩，但似乎并沒有多大用處。其結論是——

? ? ? ??“以此坊民，民猶偝死而號無告”

? ? ? ??“以此坊民，民猶忘其親”

? ? ? ??“以此示民，民猶爭利而忘義”

? ? ? ??“以此坊民，民猶以色厚于德”……

? ? ? ??最終“大為之坊，民猶逾之”。

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? ? ? ??民眾作為一個整體總是生存導向剛需導向的，無非任乎自然，順性而為，本能驅動，聚合為浩浩蕩蕩的群體無意識。便如水之就下，奔流不已。

? ? ? ??民性即水性，水性即天性。

? ? ? ??防是防不死的，堵是堵不住的。

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? ? ? ??天聽自我民聽，天視自我民視。

? ? ? ??老百姓有話講，能堵他們的口么？

? ? ? ??老百姓要謀生，能堵他們的路么？

? ? ? ??迫之愈緊，水情益怒。塞之愈嚴，水勢更洶。

? ? ? ??千年古訓，聲聲在耳。

? ? ? ??道理是一貫的。