一：風水是不是迷信？

很多人對“風水”這個詞的印象是神秘、模糊、甚至有些說是迷信的觀念，當然也有人說是科學，并且這個爭論從古至今都存在。

在唐朝時期以及唐以前，風水都運用于達官貴人，帝王以及王候之家，平民百姓基本不得而知，到明朝及清朝后風水堪輿術(shù)雖然已經(jīng)從朝廷傳承到民間，但由于其深奧的理論及運用方式超出很多人的認知，因此普通老百姓對此知之甚少。

?

加上各種原因的影響，有些是長期被一些不夠專業(yè)的風水先生歪曲利用，加上晦澀難懂的術(shù)語口訣等，延伸了龐大而雜亂的體系，另外加之一代代先生的虛構(gòu)添加，讓其變的神秘而神奇，在普通老百姓中間流傳開來，也就越傳越邪，有些人也對它也多加敬畏，在心里就將它神化了。

?

還有一個重要的原因是在近幾百年的歷史中，西方一些國家所謂的傳教士在獲取朝廷信任后，偷梁換柱經(jīng)過一系列的操作，竊取中國的文化，偷篡毀滅大量古典經(jīng)章。然后西方國家突然之間出現(xiàn)各種高端的天文成就、物理成就，數(shù)學成就，哲學成就、各種偉大發(fā)明等等……，他們甚至把文明的定義，把科學的定義都給改了。

?

之后西方尖兵利劍，炮火艦船攻打中國，那時我們國家內(nèi)憂外患，屢戰(zhàn)屢敗，之后便形成了大家所熟知的中國一批批知識分子到西方去學習，認為一切東西都是西方的好，所以他們提出一個口號說，科學不會說中國話。想要把西方那一套文化全盤搬到中國來。然而這一套文化在中國運行一百多年，直到近代發(fā)現(xiàn)這條路走不通，又轉(zhuǎn)過來覺得中國的傳統(tǒng)文化是有根有據(jù)的。

?

我們仔細的回憶一下，是不是對中國的記憶漸漸沒有了？我們這幾代都是在西方教育模式下成長起來的人，把西方科學當成了真正的人生觀價值觀，哪怕是今天他們?nèi)匀辉诔蠡袊承＜一蛘加幸欢殑毡憷娜艘孕麄魑鞣綖榧喝蔚?450組織帶動著社會的節(jié)奏，因為他們是可以拿到錢的，引導著我們不在認同老祖宗的文化，對自己民族文化不自信，讓我們生活在外來資本的籠罩之下，這也是很多人崇洋媚外的重要原因之一，堪稱一個比龐氏騙局更為高明而龐大的陰謀。所以我們某些被帶節(jié)奏的炎黃子孫醒醒吧！多讀一些中國的古典籍，增加自己的判斷能力。

?

言歸正傳，其實任何一種文化能夠傳承上千年，必定有其存在的真理性。人都會受環(huán)境影響，很多時候我們不了解風水，但是只要是聽到這兩個字就會覺得是迷信，對于超出自己認知以外的東西盲目下評論，本身就是一種更深層的迷信，這便是迷信于自己的判斷力。

?

二：何為風水？

在寫這篇文章之前，我也看了很多介紹風水的文章，怎么說呢？大多部分不被誤導就很不錯了，下面我將用客觀的角度，從風水最本質(zhì)的原理說起，用相關及舉例的方式來普及一下風水的概念。

?

在古代又稱之為“堪輿術(shù)”，《淮南子》記載“堪、天道也；輿、地道也“。即勘察日月星辰等天體運行對人的影響，同時選擇地上適合人生存居住的地理生態(tài)環(huán)境?！?/span>道”是中華民族為認識宇宙及大自然所用的一個名詞，意思是萬事萬物的運行規(guī)律或軌跡，也可以說是事物變化運動的場所。屬于研究天道、地道和人道之間的關系，其核心思想就是人與大自然的和諧相處，指導人如何利用天時地利，達到趨吉避兇、改善和輔助人生命運的一門術(shù)數(shù)。??

?

用大白話來理解，就是把一種有利于人類的生氣能量場，讓它為我所用的一種技術(shù)稱之為堪輿術(shù)。古時風水也稱相地術(shù)。所謂相地就是要觀察地形地貌。又叫地師、風水先生、地理先生等。??

風水顧名思義，重點在于“風”和“水”。歷史上給“風水”這個詞最早下定義的為晉代的道士郭璞，在風水界一般認為，郭璞為開山祖師，唐朝楊筠松為一代巔峰宗師……。

?

郭璞在其經(jīng)典著作中曰：葬者，藏也，乘生氣也。夫陽陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。?生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物……。

氣行乎地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止。故謂之“風水”。

?

那這一段話是什么意思呢？

這里重點講的是一個特別沒有個性的名字“氣”。指無論陰宅或陽宅要乘生氣，氣是彌散而處于不斷運動的狀態(tài)，它與量子宇宙中的物質(zhì)相互結(jié)合形成陰氣和陽氣，從物理上來說，氣從內(nèi)向外相互吞吐運動就會變化成為風，而從下向上運動則變化成云，從上往下變化成雨。?所以風、云、雨都是由生氣的變化而成?？偟恼f來穿行在地面之下運動變化的陰陽氣，叫做“生氣”。生氣穿行在大地之中，繁育并滋生萬物。所以這里說的生氣并不是指空氣。

?

地中的生氣我們用肉眼是看不見的，那怎樣知道它的變化呢??郭璞祖師還記錄了一段文字大概指：土是生氣之母，有土才有生氣。生氣又是水之母。有生氣才會有水。就是說，土生生氣，生氣生水。生氣并不是抽象的東西，雖然看不見摸不著，但也可以化成具體的物質(zhì)，這也是能量物質(zhì)不可分割。

?

所以要認識生氣，需要觀土察水。觀其大地之勢，即龍脈（山脈）的行走起伏，過峽、駁換變化，奔騰若水之波、若馬之弛的勢就知道。生氣的積聚，就是看龍脈運動的靜止。只是理解了氣還遠遠不行，古人為了使積聚的生氣不擴散不噫出，使運動變化的生氣讓它聚集而為我所用，所采取的方法和措施，就稱之謂“風水”。

?

所以咱們古人說“人活一口氣”，這句話并不是打比喻，也不是說人活著要爭一口氣要有多大的出息，而是切切實實的說人活著離不開生氣，只是我們誤解了古人的意思，

?

當然有生氣影響著人，也就有煞氣或者說死氣影響著人，至于煞氣是什么？具體會對人產(chǎn)生哪些不利的因素？我就不在此展開敘述了，因為種類太復雜了文字難以描述。所以對于好的風水，就是要藏風得水，而真正的地師、風水師要做的就是如何讓生氣聚集而滋養(yǎng)人， 對于不好的，自然是要避風避水，在做法上避開煞氣對人產(chǎn)生不利的影響。而并不是風水師看到你家房子四個角缺了某一個角，就說風水不好，在站在家門口看到右邊有另外的門，就說是白虎開口，或者說廚房在西北乾位就說是火燒天門等等……那么簡單的事。

?

在傳承幾千年的文化過程當中，也難免有人會去人為的虛構(gòu)添加一些認為是自己發(fā)明的風水知識，實不知有些發(fā)明實際都是一些偽的風水概念，從而誤導了太多的人，如何去偽存真也成了眾多人的一大難題。

?

總的來說風水本是集易學、地理學、星象學、景觀學、建筑學、生態(tài)學、和人體生命學等，多種學科于一體的建筑理論與應用。是構(gòu)建天地人之間的和諧環(huán)境。

?

三：風水與《易經(jīng)》的關系

易經(jīng)包括“易理”和“易術(shù)”兩個部分（一個為體，一個為用的關系）。

1、易理（體）講易經(jīng)六十四卦、卦辭和爻辭等。探索關于天地人、萬事萬物的變化規(guī)律，其理論思想在古代時君王用于治理國家、而百姓學習其中的智慧如何與大自然和諧相處。但易理畢竟對于大多數(shù)普通人來說都晦澀難懂，過于深奧。

?

2、易術(shù)（用）?是運用易經(jīng)的陰陽五行、天干地支，八卦九星等…理論和方法來預測和指導人生，從而達到趨吉避兇。輔助人生命運的一種術(shù)數(shù)，也是指道家文化中的道、法、術(shù)、器中的術(shù)。

?

例如命理預測、風水堪輿、六爻預測、天文擇日、奇門遁甲、大小六壬，紫微斗數(shù)、梅花易數(shù)、面相手相等等……，這些都屬于易術(shù)的范疇。雖然這些術(shù)數(shù)都要運用易經(jīng)的基礎原理，但每一種術(shù)數(shù)的具體應用推算方法都完全不一樣，所以這就并不代表懂命理預測的人就一定懂風水，懂風水的就一定會用奇門遁甲等。

?

風水文化是易經(jīng)文化的一個重要分支，它和中醫(yī)一樣，屬于易經(jīng)文化在不同應用領域發(fā)展出來的應用學科。《易經(jīng)》主要講的就是關于天地人的學問，《易經(jīng)》認為我們?nèi)耸翘斓氐漠a(chǎn)物，我們每個人身上都有天地的烙印。

?

舉個例子：從地理空間方面來說，地球上70%是海洋，30%的是陸地，而在我們?nèi)梭w身上，70%是血液和液體，30%是肉和骨頭。

?

從天時星辰方面來說，一年有12個月和365天，而在我們?nèi)梭w，有12條重要的經(jīng)絡和365個穴位。

?

你也許會說經(jīng)絡和穴位今天科學還沒有得到證實。那再舉個例子：近代科學研究證明，我們每個人身上都有生命遺傳密碼DNA。并且每個人身上的生命遺傳密碼DNA的三連體形式可以由64個序列組成，這正好和我們《易經(jīng)》中講到64卦數(shù)量相同。并且我們每個人身上的這64個生命遺傳密碼DNA的排列順序，竟然和《易經(jīng)》中，從第一個卦“乾卦”到最后一個卦“未濟卦”，64個卦的排列順序，是驚人的一致。

?

《易經(jīng)》這本書總結(jié)為“在天成象，在地成形”這八個字。是說人和天地萬物是一個整體，人與天地萬物之間有著共同的信息特征。而天地萬物之間相互聯(lián)系的事物具有互相感應、互相影響的特征、在 《易經(jīng)》中把這種影響稱為“同聲相應，同氣相求”。這就是風水學認為，天地之間環(huán)境對我們?nèi)擞兄匾挠绊懙囊罁?jù)和理論。

?

四：環(huán)境能夠影響人的原因

?

在風水中有一個說法叫“相山如相人”。意思是說：風水師在觀察一個地方的風水好壞時，觀察的方法如同觀察一個人的身體好壞一樣。這是因為我們?nèi)松砩嫌忻l(fā)，在山上有植被，觀察一個人是否健康，可以觀察他的頭發(fā)生長情況，觀察一個地方的氣脈大小，可以觀察這個山的植被是否茂盛。

?

兩者相比較，我們?nèi)松砩嫌屑∪夂椭?，在山上，有土壤。我們?nèi)梭w上有骨頭，在山上，有石頭。

我們?nèi)梭w中流淌著血液，在山谷中流淌的泉水。所以我們老祖宗寫下了相山如相人的觀點。同樣道理，想知道這個地方能出什么樣的人，看這個地方的山水環(huán)境就可以大致分析出來。也是我們平常所說的：一方水土養(yǎng)一方人，什么樣的山出什么樣的人等等。

?

比如：在我國北方有太行山，泰山等，山多高大，故北方人多魁梧，在江浙一帶山多低矮，江浙人多矮小，特別是蘇杭女了，更是溫婉小巧。再比如為什么四川多美女，看古人是怎么形容四川的山：峨眉天下秀，說明四川的山多秀麗，所以四川出美女就不足為奇了。

還有看水與人的關系等……，就不一一舉例了。

?

一個地方如果地理環(huán)境好，就會出很多賢能之人，我們叫地靈人杰。一個地方如果風水環(huán)境不好，就會出很多不務正業(yè)，走歪門邪道之人，叫窮山惡水出刁民。一個吉的地理環(huán)境，對我們?nèi)擞兄娣e極健康的影響，如果是一個兇的環(huán)境，對我們?nèi)司陀兄撁嫦麡O病夭等影響。這就是風水，無時無刻都在影響著我們。這也是《易經(jīng)》中所講的“百姓日用而不知”，

?

五：風水堪輿與建筑學的對照

?

1.尋龍點穴與建筑選址

我們在修房屋時，首先會考慮在一個什么樣的地方進行修建。在過去，我們老祖宗是希望找一個風水寶地來修建自己的房子，找這個風水寶地的過程，今天建筑學叫做建筑選址，在我們風水中叫尋龍點穴，尋龍點穴是根據(jù)山脈的走向，水流的走勢等自然地理因素，通過我們風水師的評估論證其地的氣脈的走向，以求尋的好的生氣來滋養(yǎng)人體。以確定出修建建筑的具體位置，這叫尋龍點穴。相當于中醫(yī)針炙需要找準人體上的穴位。

?

有朋友可能會問，現(xiàn)在我們大多是生活在城市里，哪里有龍？有的。在我們生活環(huán)境中，龍脈除了有高山龍，也有平洋龍。如果是在城市購買商品房，選擇在什么位置購買房屋，那大多城市就屬于平洋龍了。對于地址的選擇，要能在生理與心理上產(chǎn)生良好反應的地形條件。

?

2.立向分金與建筑規(guī)劃

通過尋龍點穴，選好建筑地址后，在房屋的修建過程中還需要進行具體的規(guī)劃。

?

首先要確定房屋修什么座山朝向，這個房屋是朝南修，還是朝東南修，還是朝東北修，這是由風水師通過對四周山脈和河流的形巒（城市中的建筑與水或道路）進行分析后，拿出羅盤來精準確定。這在風水中非常重要，風水師有一句話叫：分金差一線，富貴不相見。分金就是周天360度選哪一度的意思。是指在某種情況下，確定房屋坐山朝向時，一度也不能差，否則可能吉兇就相反。

?

3.室外布局與建筑環(huán)境

確定好房子的坐度朝向后，還需要進行庭院布局，修建圍墻大門，以及規(guī)劃房屋周圍的水系，道路等等……。以建筑為中心，用風水堪輿的原理和方法，進行四周環(huán)境布局。如果把房子比喻成人，你在一個公司工作，要以一種什么樣存在的方式，才能讓周圍的人、事、物對你產(chǎn)生最有利的影響。

?

4.室內(nèi)布局與裝修

房屋修建完以后，需要進行室內(nèi)規(guī)劃，風水師用羅盤在建筑現(xiàn)場測量，或在建筑圖紙上用立極（太極點）將整個建筑分為八個方位，甚至十二個方位，然后根據(jù)風水原理和方法，對每個方位的房間進行具體布局，靈活運用于如今的商品房、電梯公寓、別墅、辦公樓、工廠等城市建筑中，對家居、辦公處所的布置與處理，調(diào)整房屋內(nèi)的布局、功能規(guī)劃、動與靜等因素來達到趨吉避兇，使其更符合天地氣場的原理，這在風水中叫室內(nèi)布局。

?

這便是風水進行建筑規(guī)劃的大致流程，風水就源自于我們的生活，是古圣賢在認識自然，了解自然，利用自然營造改善生活環(huán)境的過程中，不斷總結(jié)形成的一套建筑選址和建筑環(huán)境布局的學術(shù)。

?

???有些朋友會想問了，你這說的都是從建房和買房前就開始布局了，那我們已經(jīng)在城市里買好且在居住的房子或商鋪等……，怎么知道風水好不好呢？要不要堪測？如何改善和趨吉避兇呢？，對于這個問題，我后面會出一些相關的文章再來普及更多的風水知識。