自用。

僅解析性地列一些我覺得值得一談的內(nèi)容。

Ⅰ. 怒濤之災(zāi)

這應(yīng)該是首次讓人物出現(xiàn)淚水的表現(xiàn)吧，有不錯的進(jìn)步。 生者與往生者，不是所有的都能安息，這取決于大他者的欲望。胡桃那一套在璃月有用，或許是因為璃月儀式化地將逝者隔離了也說不定，這也能解釋人們的聚焦當(dāng)下、與白術(shù)的技術(shù)理性之所以成為禁忌的理性。儀式僅僅只是儀式，不是邏輯關(guān)系的任何一個實質(zhì)性的環(huán)節(jié)，但或許表征出了某些環(huán)節(jié)。璃月的儀式所依靠的是「各有各的生活」的基本幻想，想象一個死后世界，但奇怪的是往生堂最多是在此世的邊緣，既無法證明這個邊緣就是交界處，也沒有去過那邊的世界再回來，而僅是通過這個界限的顯現(xiàn)把那邊的世界隔離于此世之外。于是這樣一個死后世界成了不可干涉的另一個世界，永遠(yuǎn)懸浮在彼岸。這樣的儀式，說白了就是對實在界的降臨持一種犬儒式的擺爛而又維護(hù)其一致性的態(tài)度，我是更支持白術(shù)的。 而與璃月的人神隔離的形而上學(xué)不同，楓丹人是有原罪的，楓丹的人需要自己主體化地去縫合人世與上帝之間的裂隙，這種原罪在原神有神論的世界觀中得以實體化地展現(xiàn)出來。 然而越表現(xiàn)為意識形態(tài)反而越能說明秩序，越表現(xiàn)為觀念論乃至后面的實踐的反而越能說明混沌，這二者是對大眾而言的，對統(tǒng)治者而言則相反，因為人為的混沌反證了秩序的機械化，在楓丹這就表征為那個諭示裁定樞機。目前楓丹還沒到阿爾都塞的機器的那個層面。

無可奈何地，在塔勒布《智慧與魔咒》的第127頁，「信守倫理的人根據(jù)信仰選擇職業(yè)，而不是根據(jù)職業(yè)選擇信仰。自中世紀(jì)以來，這樣的人越來越少了?！?而在《空之境界：上卷》的第85頁也有，?「小時候我很害怕鬼怪，把竹林的影子誤認(rèn)成妖怪，嚇到不行。但是，我現(xiàn)在卻覺得人類很恐怖。其實我怕的只是有人潛伏在竹林里的錯覺······我們是從什么時候開始發(fā)現(xiàn)，那些身份不明的存在其實只是未曾謀面的陌生人罷了？」

英雄是做了在那個場域內(nèi)被視作不可能之事的人。從精神分析的角度來說這源于人對大他者的負(fù)罪感，也就是人的原罪，而英雄其實是不可能的，因為對象a是不可能之事，且主奴辯證法需要維持下去。也就是說，對楓丹人來說，死亡是處在絕對否定性的位置的，存在崇高的死亡，存在可上升的天堂。 把場域擴(kuò)大到世界，那這種程度還遠(yuǎn)不算英雄，具體參照《空之境界：中卷》的第195-196頁，關(guān)于抑止力的討論部分。 這里的英雄所表達(dá)的是，人的價值是不可量化的，用?「價值」來描述人都是非法的，他們抵達(dá)的是一個倫理上的質(zhì)的高度。

因為愚人眾在旅行者的視角中被冠以惡名，當(dāng)初公子和散兵也被這樣罵過，所以這里就有了兩個可以思考的問題： ①如果仆人所計劃的是惡行，那么此次互助是否是為其更大的惡行做了便于后續(xù)展開行動的鋪墊。 ②如果仆人誠然想要了解并拯救楓丹，那其此舉是否有違愚人眾的意志，或是愚人眾的意志難道真可被冠以惡之名。 還有一個需要注意的點，仆人的神之眼是火系的，象征傳承、戰(zhàn)斗與瘋狂，我覺得所謂的熱情開朗只是這三點的延異，就是在人們可接受的可享樂的范圍之內(nèi)表現(xiàn)出來而已。火系是要將自己燃盡、淬煉出真心的。而所謂真心，用現(xiàn)象學(xué)的話來說，是?「純粹意識內(nèi)的存有」在此具象化或?qū)嶓w化，成為在外部的物質(zhì)性的存有，代價是失去一切可能性。所以說?「作品是作者理想的表現(xiàn)」是水系的沒錯，但如果要將作品現(xiàn)實化地鋪展開來，將自己的理想在現(xiàn)實中落地的嘗試就是火系的，因為它要跨越的是不可能跨越的理想與現(xiàn)實之間的鴻溝，是一種強力意志。相應(yīng)地，水系突出的點在別的地方，就看這次水神如何表現(xiàn)了。

我給至冬愚人眾的點位是從生存論到符號學(xué)到實踐，而它們在實踐上的結(jié)構(gòu)則是?「歷史—理論家—人民」，人民是中介，再外加愚人眾這種形式的實踐單元。愚人眾是很有組織度與行動力的，愚人眾的意志是執(zhí)行官的意志，執(zhí)行官的意志參照武器?「冬極白星」的故事。人民的意志被執(zhí)行官所代理不是說人民是被統(tǒng)治的，對這一點的理解參照?《空之境界：矛盾螺旋》中對非蓋亞論的抑止力的討論。 從璃月在輕策莊中抓到那個偷吃樹莓的愚人眾士兵開始，就在鋪墊愚人眾的惡僅是一個名了，名與實的二分。這一點也好理解，就是善惡的相對主義。要真正判斷愚人眾的所謂善惡，還得等到對提瓦特的真相的探索的完成，因為存在善意的謊言或者說?「必要之惡」。實踐之所以能穿越善惡判斷，是因為善惡要以歷史的人們的命運為參照，而實踐回溯性地解釋了也決定了歷史，是逆向的時間性。 在《智慧與魔咒》的第101頁，?「人們認(rèn)為有害的東西，肯定在某些情況下是有益的；人們認(rèn)為有益的東西，肯定在某些情況下是有害的。系統(tǒng)越復(fù)雜，“普遍規(guī)律”的效應(yīng)就越差」。

Ⅱ.相見亦是離別

還記得我開篇提到的璃月往生堂實際上沒有經(jīng)驗過死后世界的問題，楓丹這里倒是經(jīng)驗了死后世界，不過不完全如此，這個世界更確切地說是沒有身體的純粹意識的世界。 楓丹之前的主線中我也判斷過原始胎海之水對楓丹人的作用是溶解形體而徒留意識于水中，最終成為純水精靈。這一點倒是和須彌的?「森林會記得一切」的表現(xiàn)形式是類似的，只不過須彌那是反過來，是溶解意識而徒留別樣的形體，所謂的?「化作春泥更護(hù)花」。

在意識形態(tài)上，強調(diào)自由與獨立，同璃月與稻妻的對比鮮明。 但要注意的是， ?「做自己」是一個偽命題，參考阿爾都塞和晚期拉康。但同時也要注意到，?「做自己」的問題意識也是一個辯證法的必要環(huán)節(jié)，但不能僅僅停留在這一環(huán)節(jié)中持續(xù)享樂。

這里其實有點娜維婭是大家的rbq的意思。用拉康的話說就是回到母子共同體，父性能指以一種顛倒的形式在場。 這其實還算是比較和諧隱晦的表達(dá)了，現(xiàn)實的人對人的欲望可沒有這么單純。在根本上是因為構(gòu)成語句的能指可以無限換位重組以同其他意義聯(lián)系起來，并且在這樣的純粹意識的自在場域中不存在超我或者說大他者的化身。

這在?「公平」的天賦書中有提到，這里的?「正義」的實質(zhì)是集體性的暴力。退一步講，這里體現(xiàn)的是量的邏輯，量是個假裝自己不是質(zhì)的質(zhì)，所以量的公平的性質(zhì)本身就無法推導(dǎo)出統(tǒng)一，統(tǒng)一所必須的是差異，而這里則是抹除了差異而強調(diào)?「同一」。大家不會因為同等地被度量而融為一體，使它們?nèi)跒橐惑w的是歷史的回歸的人類惡，同一與統(tǒng)一也不是一回事，并且統(tǒng)一的意見也不代表正義，正義涉及話語權(quán)力之間的博弈與自我宣誓，而這里的權(quán)力場是均一而無外部的?？傊?，這句話漏洞很多。其實前文也有暗示，那維萊特不在，就是?「公平」不在。 他的話語的煽動性還是不錯的。

原的劇情還是有一定的啟蒙意義的，說是啟蒙那是因為（我不想罵人）確實是有點多。這里非常明顯體現(xiàn)的是集體性的暴力，每一段話都有問題。 公平不是每個人都能接受審判的公平，審判最終是人的自我審判。 什么是多數(shù)？這里是映射了現(xiàn)實的，他們所謂的多數(shù)是結(jié)構(gòu)性地忽略了一部分人的，那一部分才是真正的多數(shù)。他們這里的多數(shù)僅僅是因為他們聽不到被忽略的那部分人的聲音，而只聽得到自己同類的聲音。 多數(shù)不是正義，正義是權(quán)力博弈的結(jié)果，換言之多數(shù)不意味著就有更多權(quán)力。這里有個短路，把人的數(shù)量和權(quán)力的數(shù)量混為一談。況且上面也說了他們并不是多數(shù)。 最后走向崇高化了，也就是尼采的永恒輪回的庸俗理解?；蛘哒f是世界化。但這都標(biāo)志著他們也情有可原，他們的現(xiàn)狀也是被逼出來的創(chuàng)傷的代償。 映射到現(xiàn)實中那就是集體主義的政治性的問題，這實在算不上什么新穎的問題，但它的重復(fù)標(biāo)志它還在歷史中，還未被徹底解決。我不進(jìn)一步引起這一丁點范圍內(nèi)的政治討論，就說在拉康那里，?「勇氣」是否應(yīng)該作為基本幻想在此被建構(gòu)出來？勇氣算得上好的品質(zhì)沒錯，但結(jié)合愚人眾的例子，這其中是否也會存在?「必要之惡」使得勇氣必須暫時按下不表？

嗯，那維萊特能干涉原始胎海之水，這或許涉及他的權(quán)能。 我之前在他的任務(wù)中提到他對于民眾而言是在大他者的位置上，那是沒錯的。但他實質(zhì)上不是大他者，他和草神類似，或許水神也是這樣的，是他們的前任所甩出的剩余，是一個主體。在這里要說的是，不要太把自己符號性的身份當(dāng)回事，或許你的身份來自集體性的偏見，使得身份并不能充分代表你注冊進(jìn)符號系統(tǒng)中的真實的社會關(guān)系的身份。當(dāng)然從古龍大權(quán)與最高審判官處來看那維萊特確實是大他者，但是民眾與主體之間的視差使得雙方認(rèn)識中的大他者的形象不是一回事。

和璃月的往生堂不同啊，這里確確實實可以說是死后世界。 楓丹人有原罪，但就像神之眼一般，這既是枷鎖卻也是祝福也說不定。祝福就體現(xiàn)在，他們的意識會被純水這個大他者所保護(hù)，永恒地延續(xù)下去。上帝的天堂假設(shè)也是這么回事，要做好事才能上天堂這就是教會統(tǒng)治在倫理上的操作了，構(gòu)造出了地獄作為天堂的對立面，而上帝作為一個兜底性的發(fā)生機制，天堂是任何上帝所庇護(hù)之人的應(yīng)許之地。 當(dāng)然，這是個美好的理想，體現(xiàn)為作為楓丹底色的?「公平」。水系的特征包括以諸多此般美好理想來代償實在界的創(chuàng)傷，而在這樣一個有神論的世界中，這樣的理想即現(xiàn)實。這是水溫柔的一面，殘酷的一面還沒體現(xiàn)出來。相較而言，前文所述的火系會更赤裸一些。

這里有個矛盾的地方。 前文說了，意識是不會消散的，會以純水的形式被保留。但這里那維萊特卻提到了意識消散。 其實并不矛盾，場域換了，后者是人世的秩序中對死亡的表述，意思是意識不再于人世中到場了。這其實也隱喻了這樣的理想在現(xiàn)實中不存在，無意識地隱喻了這一點，這是個宇宙論的問題。

時間逆轉(zhuǎn)這是時間之神的權(quán)能，在這里我猜應(yīng)該是沒有出現(xiàn)的。那么可以猜測，第三張獻(xiàn)祭的水神和第四張坐在神座上的水神不是同一個，就像水神的眼睛也是異瞳一般，這是一種象征性的解讀。不存在過渡解讀，前符號學(xué)的人不會理解這種解讀有什么合理性或合法性，不管他們了。 我想起了DNF中的第九使徒 制造者·盧克，他也是制造了一個假的自己，來試圖替代真正的自己完成赫爾德的預(yù)言。 說到制造一個假的自己，最厲害的應(yīng)該是《空之境界》中的冠位人偶師 蒼崎橙子 了，能實現(xiàn)做出與自己完全一致的人偶的魔法般的神跡。這就意味著原初的她自己死了也沒關(guān)系，后續(xù)的她能代替她完成后面的事情，在這種意義上實現(xiàn)永生，不需要意識的連貫性與同一性。這種感覺其實也有點類似博士做出自己過去的切片，切片與原版之間的主體間性的第一人稱體驗。這種完全的自我復(fù)制的可行性，她可謂傳承之極致，當(dāng)授予火系的神之眼。

愛是破壞性的。 是因為在劇情中，那部分逝者對娜維婭持一種爭奪主體性的侵凌性的態(tài)度。 什么是愛，這又是個大問題，我在高中的時候提出過?「相對獨有」，意思與之接近的及其他答案可以參考這個視頻：

哲學(xué)的愛BV18w411M75c

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Ⅲ. 狩獵者，預(yù)見者

?「通常」絕對地是有問題的。譬如關(guān)于審判，可以在?？碌淖髌防镎业酱罅窟@樣的例子，哪怕是臨受酷刑都不會?「和盤托出」，歷史上與電視劇中也有大量的這樣的橋段。在這種特例的諸多可能性中，最為顯著且典型的一種是被審判者憑依了一種崇高的意識形態(tài)幻象。這里的?「憑依」指的是被審問者主動讓幻象降臨在自己身上，卻要說自己是被動地臨受了崇高的降臨的這樣一種通過理想自我直接指涉大他者的精神現(xiàn)象。譬如《規(guī)訓(xùn)與懲罰》開篇的達(dá)米安案，將自己的肉體同圣父綁定在一起，又讓神父親吻自己的額頭以將自己構(gòu)成為圣子的形象，那么他如果要完成三位一體，所剩下的就只有圣靈也就是奇跡的降臨，他像等待戈多般等待著這個奇跡，等待著真理事件的降臨，直至自己的肉體被一塊一塊地破壞。等待芙寧娜的也是這樣的公開處刑，只不過出于12+游戲的要求，劇情呈現(xiàn)不會那么直白。但是，區(qū)別在于，三位一體在芙寧娜身上是不成立的，她從未顯現(xiàn)過憑依圣父的跡象，因此這個例子只是在說明?「通?！沟淖晕曳磳π?。更何況這種崇高在現(xiàn)代中已經(jīng)失去了其生存論基礎(chǔ)，而被劃入了想象界與符號界的領(lǐng)域之中。 我真正要強調(diào)的是它的反面?「異?！?，在《空之境界》中這個概念被定義為有著有別于常人的信號通道的人，而在現(xiàn)實意義上這個概念對應(yīng)的是有著?「特異性/特殊性」的個人。在宣稱自己是另類之前，需要先思考這個判斷本身的超出自身所在場域的可能性，因為后現(xiàn)代的特征之一正是能夠把這種主觀體驗生產(chǎn)與再生產(chǎn)出來。要去思考造成這個第一人稱體驗的具體的社會機制，以及這種機制是否具有較高的可復(fù)制性，否則異常者在更大程度上只是在自我安慰以排遣創(chuàng)傷并縫合起自我的同一性來逃避問題。原神中每個受獲神之眼的角色都是異常者，這很容易引起一種集體性的幻象，因為自己在游戲中與角色有個好的關(guān)系，或是在想象中與角色維持著親密關(guān)系，于是就前意識地將自己與角色同一化或者說平等化地來看待甚至是褻瀆，乃至忽視了真正的差異。最直接的例子并不是宣稱自己是xxx的狗的那些，而是用他們喜愛的角色的模型來制作并消費隱晦的或直接的成人內(nèi)容的那部分人，也就是最原教旨意義上的?「op」。op這個詞已經(jīng)延異了，在某種程度上進(jìn)入了所謂的公共討論空間并成為了梗，但是對其的理解應(yīng)當(dāng)追溯到其符號學(xué)的根基之上，而不是看大家是如何使用它的。

首先，從這一段劇情中可以分析一下?「逐影獵人」的圣遺物套裝效果。我認(rèn)為??其是由「陷阱」的兩個含義構(gòu)成的，其一是洞察與削弱目標(biāo)的能力，其二是陷阱的觸發(fā)方式。其一對應(yīng)的是圣遺物的二件套效果與四件套的最終效果?「暴擊率」的象征意義，暴擊率象征更好地打中目標(biāo)的弱點。其二對應(yīng)的是四件套的過程，也就是以自己的生命值降低為代價，以自己為?誘餌，利用的是?「看見殘血想收人頭」的心理。 再回到這幅圖中。這里能透過每位角色對陷阱的想象來看出角色們喜好的攻擊方式。林尼的關(guān)鍵詞是?「顯而易見到讓人不會去想這是否是陷阱的陷阱」，其實對應(yīng)的是有修飾術(shù)加持的一階意識形態(tài)，是一種陰謀。這種陷阱需要自己的知識體系對目標(biāo)有碾壓效果，才不容易被目標(biāo)看出端倪，就像那些小動物無法理解籃子是什么與對它們的威脅性何在。那這就需要不停自我挑戰(zhàn)才能維持知識體系的超越性，對應(yīng)林尼的火系。

我不是很理解釣魚佬。但能感覺到的是，菲米尼用的是一種陽謀，雖然他自己沒意識到這一點。這種陽謀的關(guān)鍵詞是?「知不可而為之」，沒有什么崇高的意味在里面，只是就其觸發(fā)方式而言，是二階意識形態(tài)的，也就是知道這是謊言但又不得不去做。這是因為我想自然界的生存斗爭的殘酷程度要遠(yuǎn)超有一定兜底的人類社會，因此即使動物們在基因中明知這是陷阱，也會因為饑餓感或者存續(xù)所需的這種需要或要求而必須嘗試獲取陷阱中的食物。但菲米尼只說了?「游到觸手可及的地方」，而沒說?「上鉤」，這就體現(xiàn)了二階意識形態(tài)相較于一階意識形態(tài)的聰明之處，人們會同陷阱保持一定的反思性的距離，不會把陷阱中的事物崇高化。但人們無法把握的是水面上的釣魚佬們的攻擊范圍與攻擊精度究竟有多大，基于這種或然性也總會有人后撤到一階意識形態(tài)而上鉤。那就需要不停自我壓抑來維持穩(wěn)定的心境，對應(yīng)菲米尼的冰系。

琳妮特的說法更為巧妙，她不是沒有陷阱，而是可以是任意有效的陷阱，她所需要做的就是幫助陷阱的主體去促使陷阱成功。琳妮特有著更強的且更沒有底線的目的論。那就需要不停強迫自己堅持，并且在恰當(dāng)?shù)臅r機進(jìn)行目的的轉(zhuǎn)向才能抵達(dá)最終的目的，對應(yīng)琳妮特的風(fēng)系。不過存在另一種隱喻，哪怕琳妮特本身可能不是這樣想的，是一句封建的老話，?「男人直接爭奪天下，女人通過爭奪男人來爭奪天下」。當(dāng)然了，這里的男人和女人只是象征意義上的，不是真實的性別意義上的，當(dāng)然存在直接爭奪大他者位置的女性，與通過攀附女性來謀取利益的男性。

這句話是娜維婭說的，但鏡頭卻轉(zhuǎn)向了克洛琳徳。這或許是在說她們是同類，當(dāng)然最終得期望她們的天賦書都是?「正義」。 這句話的關(guān)鍵詞是?「同類」，陷阱的觸發(fā)方式是讓動物誤以為這個發(fā)條機關(guān)是自己的同類，以達(dá)到目的。同樣是符合巖系的特征，要不停地同周邊事物建立起聯(lián)系。要進(jìn)一步理解這一點可以看看璃月的凝光與巖系突破石的描述，流通的摩拉是自己的血液，而摩拉在當(dāng)今社會是最能將人們聯(lián)系在一起的中介物。 同樣具有中介意味的是楓丹的場域論，在璃月這一點是本體論地把握的，兩者恰好是顛倒的，如果說克洛琳徳是3-2，凝光則是2-3。正義是有崇高客體的，就像上文所述的達(dá)米安案中的三位一體，克洛琳徳也在圣子的位置上，圣子中介了圣父與圣靈。換言之，正義一定會以父之名來獲得名義。而在本體論上，對立的雙方推到極致則是絕對精神與作為其例外的主體的對立，實操上則體現(xiàn)為會剝奪對立一方的主體性，使自己處在相對更高的位置上，完成主奴辯證法。正義會絕對者化，正義之所以是正義就在于自己的崇高與對手的顛覆現(xiàn)狀的不可能性。在生活中正義更可能出現(xiàn)在被壓迫者的意識當(dāng)中，這是因為在他們意識中出現(xiàn)的正義更容易被集體所宣傳，這就是倒逼出來的對自己之匱乏的想象性增補了，僅是一種簡單的精神勝利法，除非他們自身做了充足的反思，或有幸在實踐者的麾下。

善良的那維萊特。 這里體現(xiàn)了水系的特質(zhì)，但更值得一提的是現(xiàn)象學(xué)的不足之處?，F(xiàn)象學(xué)的目的原本是要為科學(xué)做辯護(hù)的，于是在本體論上體現(xiàn)為不可進(jìn)一步后撤的相信為整全的先驗基底。整全的就是沒有裂隙的，就是沒有主體的，就是沒有對立面的，是一種調(diào)和的姿態(tài)。調(diào)和的，也就是?「公平」的。

反觀克洛琳徳，她選擇的是一種對立的姿態(tài)，強有力的處刑方式與威懾方式同時也是在承認(rèn)對方是值得與自己相提并論的對手。而所謂正義，以及所謂正義的同類，我在上文娜維婭的部分已經(jīng)順帶已經(jīng)講述過了。 不過還有一點是需要重復(fù)的，也是在于同類（而不是同伴，或者退一步，不是親近的人。這里指的是本質(zhì)，也就是所謂的社會關(guān)系與精神世界，也就是?「此身即為殊勝與尊貴之身」），雷系是最缺乏同類的最為孤獨的那一類，我認(rèn)為前文給克洛琳德的那個鏡頭也是在表達(dá)她無意識的這一點。

這里給了克洛琳徳一個遠(yuǎn)景，就好像真正的獵人看待他們的視角一般，是全盤把握的，與前文所提到的正義的概念相合。因此，克洛琳徳的關(guān)鍵詞是?「統(tǒng)治」，正義是對一種統(tǒng)治方式的描述，符合雷系要不斷追求至高之位的理念。 而相應(yīng)地，那維萊特作為楓丹的底色的象征，他忽略掉了自己相對于人民來說的大他者的地位，忽略掉了自己的嚴(yán)重性，他才是最有資格做這個?「真正的獵人」的人，但卻還在設(shè)想一種柔軟的可能性，換言之是在設(shè)想自己那微小的失敗的可能性的發(fā)生。因此那維萊特的關(guān)鍵詞是?「歷史」，不僅是他自己的存在就代表了歷史，還是歷史相對于當(dāng)下的注定失敗，那么符合他水系地，就得不停地縫合自己的理想，使其趨近于整全，具體表現(xiàn)為法律條文的日益完備與合理。凝光與煙緋則做不到這一點，前者雖然也在完善律法但卻是手段性的，后者僅是在延續(xù)律法的地位，而那維萊特則切實地就?「是」律法本身，因此那維萊特只能?有「希望它能有效」的需要永恒去實現(xiàn)的過程，而不能完全預(yù)設(shè)?「它就是有效」而放開來去想有效之后的事情。 那么，如果進(jìn)行一個對號入座的話，我更傾向于哪種布置陷阱的方式呢。我應(yīng)該是更接近克洛琳德的，一方面是我給自己的定位也是雷系，另一方面是我在我的

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與

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中就已經(jīng)描述過我是怎樣的人了，或者說我的理想自我。

這是一種?「儀式化」。但與齊澤克例子中的?「有了風(fēng)水石后，做實驗各種成功出結(jié)果，于是相信了是風(fēng)水石因果性地導(dǎo)致了實驗成功?」的二流的或一階意識形態(tài)的、為了追求有用性而相信了直觀的儀式不同，這里沒有儀式化得那么徹底，這里已經(jīng)明確表示了不會將儀式信以為真，從而相對于應(yīng)對創(chuàng)傷的本真姿態(tài)而言是三流的儀式化。嚴(yán)苛的宗教信徒是一流的，教會的統(tǒng)治者或工作人員是二流的，隔岸觀火并買彩票的是三流的。不過這當(dāng)然不是越一流越好，相反，越一流反而是越創(chuàng)傷的，應(yīng)對創(chuàng)傷首先要真切地面對創(chuàng)傷，將其指認(rèn)為將要面對的實在界，而不是逃避創(chuàng)傷或是解決造成創(chuàng)傷的原因，而是種種排遣都宣告徹底失敗的情況下，需要與創(chuàng)傷同在的情況下，不恰當(dāng)?shù)睦泳拖癞?dāng)年鮑里斯應(yīng)對疫情，恰當(dāng)?shù)睦觿t是等待戈多。 于是，再加上楓丹的審判與戲劇的同一化，與其說是享樂的，當(dāng)然確實有享樂的部分，但也要看到其中創(chuàng)傷性的內(nèi)核，即一切應(yīng)對創(chuàng)傷的措施統(tǒng)統(tǒng)失敗，在一個最絕望的場域中，人們所能做的，只有以此為樂，從最根本的人之存在出發(fā)，重新組織起這一整個現(xiàn)實。那就到了薩特與尼采的生存論了，如果存在能理解到這個層面上的人，比如芙寧娜的后續(xù)劇情發(fā)展，那再加上海德格爾也不是不行。 所以，我想強調(diào)一條關(guān)系式，當(dāng)然這是對拉康的復(fù)讀?，「享樂→創(chuàng)傷」。但我確實提出了些什么，在我關(guān)于認(rèn)識論的論文中，提到了?「在科學(xué)主義成為最大意識形態(tài)以閹割主體的當(dāng)今，理智化成了最佳防御機制的當(dāng)今，賽博空間代替金錢流通的現(xiàn)實場所成了新的大他者的當(dāng)今，『有熱情的研究=幻想』。向前可以進(jìn)一步推斷出主體所持有的認(rèn)識論，這就是他們被約束的自我的精神結(jié)構(gòu)。向后可以判斷主體所持的政治立場，抑或是被哪些意識形態(tài)所俘獲。于是構(gòu)成了這樣一個方法論化了的矩陣，『認(rèn)識論—研究—意識形態(tài)』」?；氐皆模覍@條關(guān)系式的強調(diào)，目的是意圖通過穿越享樂所抵達(dá)的對自身內(nèi)在分裂的創(chuàng)傷的把握，來使得主體的自我敘事重新回歸嚴(yán)肅，就像楓丹白淞鎮(zhèn)的BGM一般。

理解這句話需要涉及一個重音的轉(zhuǎn)換，以及不同于日常的線性時間觀的時間觀。 首先，這句話有兩種讀法，一種是重音在「未來」上，即「history of future」，另一種的重音則在「歷史」上，即「future history」，我不清楚英文版的翻譯是怎樣，但中文版有兩種解讀方式。 然后再重新看下時間性的問題。在后結(jié)構(gòu)主義那，「當(dāng)下」是已經(jīng)被結(jié)構(gòu)好的，但這個結(jié)構(gòu)不是僵死的結(jié)構(gòu)，所有結(jié)構(gòu)單元會發(fā)生滑動，但也不是永恒的運動，總有結(jié)構(gòu)單元卡住的時候。相應(yīng)地，「未來」是尚未結(jié)構(gòu)好即無法降臨在符號化的當(dāng)下的，「過去」是解構(gòu)了即失敗于在當(dāng)下整體性地延續(xù)的。三者不是線性關(guān)系，而是三個嵌套的矩陣。進(jìn)一步地，確定性不會位于過去，過去是混沌的；也不會位于當(dāng)下，當(dāng)下是此在著的，不穩(wěn)定的；而只能位于未來，未來作為一種不可理解的結(jié)構(gòu)，作為一種能動的否定性，凝視著當(dāng)下與過去，并回溯性地牽引著生成著它們。于是，三者的順序并非是從過去到未來，而是相反，從未來指向過去。 因此，在第一種解讀中，預(yù)言是一種永恒輪回的決定論，它描述那個既定的未來已經(jīng)在它的歷史中重復(fù)了無數(shù)次，那個未來在它的場域中由于沒有主體去中介而必然會準(zhǔn)確無誤地再現(xiàn)。在第二種解讀中，預(yù)言是回溯性生效的將要被改變的過去，就像樹王和散兵利用世界樹。顯然，第一種解讀是絕望的，就像數(shù)學(xué)物理的公式那樣；第二種解讀是有主體介入的關(guān)于世界樹的本體論機制。

神明視線之外的地方，有兩個，一個是提瓦特內(nèi)的例外，稱之為「暗之外海」，另一個是艾爾海森所指涉的維特根斯坦意義上的「世界之外」。例外是必然有的。

莫娜其實已經(jīng)道出了，?「天命既定」，角色的命之座就是角色在提瓦特上的軌跡，旅行者也是世界運行的一個環(huán)節(jié)。因此要注意那些沒有命座的角色，目前已知的有埃洛伊。 說起命座，還有一點是我在意的，有些角色的命座是一個完整的閉環(huán)，譬如雷、草、水神、散兵、坎蒂絲、琺露珊、諾艾爾。他們的命座是沒有枝杈的，只有完整的閉環(huán)，或者在閉環(huán)的內(nèi)部有一道維系平衡的橋梁。其中風(fēng)巖雙神的命座是有缺口的。特別地，麗莎的命座由兩個閉環(huán)相連構(gòu)成，白術(shù)則是由一個閉環(huán)扭曲而構(gòu)成。我想以后專題性地分析一下命座的象征意義問題。

注意這里的隱喻，雖然也不是隱的了，但還是強調(diào)了二者的相似性。要察覺到?這里的飲食同隱喻中的「生活」的差異，這二者是不可等同的。這里的飲食是持續(xù)性的享樂，相似之處是生活同樣也是持續(xù)性地做某事，差異之處則是生活所持續(xù)做的事并非享樂性質(zhì)的，而是結(jié)構(gòu)性的與兜底性的。在這個層面上，表面上是楓丹不識底層之疾苦的底色，實質(zhì)上這是由楓丹所對應(yīng)的現(xiàn)實的歷史以及原神這個游戲本身的受眾定位所決定的。換言之，要將劇情拆分為兩個部分來理解，其一是劇情本身所表現(xiàn)與表達(dá)的哲學(xué)，其二是劇情的目標(biāo)受眾所擁有的想象界與象征界。后者是要想辦法穿越的，不能停留在他們的認(rèn)識論范疇之內(nèi)來對劇情加以解釋，那就只能寄于我個人的不斷提升的對事物的理解能力與解釋能力。所以我對以角色的積極卻庸俗的一面為享樂基本是排斥的，也決定了我對某些角色或某角色的某些方面不會持有好感，注意這里的修飾語，也就是賓補，中的邏輯關(guān)系。 逛街的這一段，乍一看好像是和主線不相關(guān)的內(nèi)容，但其實轉(zhuǎn)喻一下，這段體驗所體現(xiàn)的正是水神日常的生活方式，是自我的意識形態(tài)化。水神或許有資格這么做，但絕大部分人都沒有這個資格，他們在應(yīng)對危機上是極為無力的，這是個社會性的現(xiàn)象與問題，我擔(dān)心的是有人把自己當(dāng)前的享樂代入到水神，以水神為自己的崇高客體與外部依據(jù)。

主要支配她的是她的想象界。 其實進(jìn)入楓丹以后，我就感覺角色和他們的天賦書之間不是很匹配。這不是說這種對應(yīng)關(guān)系發(fā)生了異位，而是說他們似乎不是很能承載起他們的天賦書的重量，而之前的角色都是較為是其應(yīng)是的。但這也能解釋的通，因為我在論文里也提到了，后現(xiàn)代的特征之一是前現(xiàn)代殘余的轉(zhuǎn)生。換言之，夏洛蒂在其?「個人真實」里確實是符合?「正義」的，但也僅局限于此，在反思階次上她會下降一到兩個階次。如果按上文所述的，對劇情進(jìn)行二分，那么夏洛蒂就對應(yīng)了?「市民」與?「研究者」這兩個位面，前者是歷史性的，后者符合我的現(xiàn)代認(rèn)識論公式。 ——未免顯得太過輕浮了，相對于我給楓丹的定位是觀念論階次而言。問題不是上帝確實成了西西弗斯，而是竟然沒有人察覺到或表達(dá)出這一點，觀念論者去哪了，都死在了天賦書的文本中么，須彌至少還因教令院而有可能性。

意識形態(tài)的崇高客體。神明被指認(rèn)為應(yīng)當(dāng)守護(hù)眾人的外部依據(jù)，但是在神明人格化的這個世界中，神明憑什么這么做？這個觀點本身在現(xiàn)實中也存在，是庸俗的與前觀念論的，但在這個世界中可以被合法化。這個世界的人對神明不是以任何本真姿態(tài)來面對，而是確實構(gòu)成了他們的社會關(guān)系。 但是就社會關(guān)系上換一個角度，神明是否是在隱喻現(xiàn)實中的某些占據(jù)了社會關(guān)系中的一個至高點位的實存。如果是這樣，仍然要將劇情二分，注意隱喻的雙方的不可通約性?，F(xiàn)實中的這種實存確實有義務(wù)接受指責(zé)，但是原神中的神明的存在沒有一點是依賴于人的，他們的行為出自設(shè)定?「神愛人」，或許是因為人作為絕對他者給予了他們以外部依據(jù)，但是神之間本就是主體間的，人只是作為結(jié)構(gòu)性的他者嵌套進(jìn)了先在的神的秩序中。 或許我該進(jìn)一步對我的矩陣加以規(guī)定，矩陣是對角色與七國的主體加以區(qū)分（它們可能指涉了一些存在的實體或?qū)嶓w的存在），而不是對它們下轄的具體的人的位置加以區(qū)分。我是從什么時候開始，前意識地將二者混為一談的呢，從劇情把筆墨重點從角色轉(zhuǎn)向人的時候開始的么。

Ⅳ. 審判日

注意，這里有個非常明顯的誤認(rèn)，?「正義的化身」并不是?「正義本身」，就好像鏡子中的你并不是你，就好像你的父親與兒子都無法代表你，就好像你無法化約為用一般等價物表示的金錢的數(shù)量。誤認(rèn)的出現(xiàn)標(biāo)志著自我的結(jié)構(gòu)性的顯現(xiàn)，對應(yīng)拉康想象界的那條能指鏈?「＄→i(a)→m→I(A)」，當(dāng)然這里是經(jīng)過象征界中介的。這樣的誤認(rèn)也常發(fā)生在菲謝爾那里。 劇情之前提到?「放棄」的時候，我就覺得，胡桃是失敗了的芙寧娜，胡桃是放棄的化身，對應(yīng)地白術(shù)代表了希望的那一面。所謂放棄，意思是對某個創(chuàng)傷性的、統(tǒng)治性的秩序完全擺爛，不加反抗地維持著它、自我表征化為它的代理人，即放棄進(jìn)入形而上學(xué)，退回到意識形態(tài)中。在最后的這個意義上，?「放棄」無時無刻發(fā)生在大家的觀念與實際行動中，所以現(xiàn)在的人對胡桃有著一種可通約性。當(dāng)然，因為是?「化身」而不是?「本身」，所以實際上最高還是能抵達(dá)形而上學(xué)階次的。

還記得意識形態(tài)的運作機制么，當(dāng)某件稀疏平常的事突然開始被廣泛傳播時。傳播的內(nèi)容是?「水神芙寧娜」的形象，而造成這種傳播的是她本人的各種乖張表演。也就是說，從一開始水神就在營造?「人們眼見的自己確實是自己」的意識形態(tài)。 雖然或許就算她不刻意營造，這一點也鮮有人去懷疑，就像海德格爾把研究對象認(rèn)定為?「存在」的原因一般。但是前文我在分析石碑的時候也提到了，存在?「制造一個假的自己來代替自己受刑」的案例，那么水神的表演的目標(biāo)對象就應(yīng)該不是人們，而是預(yù)言的作者。 總的來說，這樣的意識形態(tài)操作要想運用，確實得在觀念論階次才行。

想起了老E的一個說法，牛頓研究力學(xué)的時候，人們也對其持以不可理解與拒絕的態(tài)度，他所能做的只有等掌握輿論權(quán)的那些人全都過世了之后。 500年前那場災(zāi)變，確實會導(dǎo)致一個斷代，連水龍王都換成了那維萊特。水神到目前為止也確實沒出現(xiàn)過使用元素力或權(quán)能的跡象。 另外我發(fā)現(xiàn)，諭示裁定樞機存在四個階段，對應(yīng)黑格爾的三段論外加一個實踐單元，不過這種對應(yīng)只是象征性的，沒有實質(zhì)性。

人相較于動物的特征，是會制造并遵守規(guī)則，玩語言游戲。 具體來說，植物是徹底節(jié)律性的，動物則是反節(jié)律性的，人則是再節(jié)律性的。要注意的是非全辯證法，動物的能動的反節(jié)律性所標(biāo)志的不是?「節(jié)律的失敗」，而是?「節(jié)律的正在失敗」，所以基于動物能提出符合當(dāng)時社會檢驗的行為主義。同理，人則先在地處在動物的?「反節(jié)律性」的成功的點位，也就是動物的終點是人類，但是相應(yīng)地，人自身的再節(jié)律性也繼承了動物性的特征，也就是?「再節(jié)律，但是無法抵達(dá)再節(jié)律的終點」。于是，人會尊重并運用規(guī)則，但那也一并表明了潛規(guī)則的存在。因此，那維萊特這里的觀點，是在未來的觀點，他天真地混淆了未來與當(dāng)下，不過這也符合水系的理想的特征。（順帶一提，我期望的邪眼也是水系）

芙寧娜這里說的話的依據(jù)在于物質(zhì)性。物質(zhì)相對于精神，是在一個絕對他者的位置的， 即精神的認(rèn)識論范疇之外的無法被精神所把握到的存在。芙寧娜認(rèn)為諭示裁定樞機的物質(zhì)性所標(biāo)志的是其存在的自在自為，也就是機械獲得了自己的類意識。這里是可以辯護(hù)的，不完全是詭辯。

公平的表現(xiàn)，不是和眾人一同去攻擊另一方，而是與對立的雙方都拉開一個距離，去審視并約束雙方的不恰當(dāng)之處。簡單地來說，即便是罪人，其仍享有的權(quán)力也是需被維護(hù)的。當(dāng)然，不存在一個中立的立場，第三方不意味著中立。但是總之，這種第三方的力量的生效，也正是現(xiàn)代性的標(biāo)志，是觀念論階次的標(biāo)志。

這一幕，和預(yù)言的最后一個環(huán)節(jié)的場面挺像的。 這里不涉及我的解讀，我在這里要表達(dá)的是，我無法對任何一場審判感到義憤填膺，總會優(yōu)先與失敗者共情。這同時意味著，我承認(rèn)了其?「失敗者」的這個身份，在其所處的那個場域之中地。

?首先，罪人是「水神」，其與芙寧娜的同一性的存疑的。 其次，諭示裁定樞機所輸出的結(jié)果是同預(yù)言相吻合的，這一幕既可以理解為芙寧娜代替水神受刑，也可以理解為它所裁決的內(nèi)容并不局限于這個審判庭。 最后，是行刑者的問題，一直以來行刑者都約等于作為秩序之代理人的那維萊特，但這不意味著哪怕所有楓丹人都有資格對水神行刑，那維萊特可能并沒有審判水神的資格，畢竟他連真相都不知道。 最后的最后，是死刑本身的意義問題。死刑對秩序來說，是排除威脅因素以及警告人們，但真正的威脅因素卻另有其人。

我重復(fù)一件事。 在我的論文中，黑格爾的哲學(xué)可以分為兩個部分，第一部分是精神哲學(xué)與精神現(xiàn)象學(xué)，第二部分是邏輯學(xué)與自然哲學(xué)，這兩個部分類似謝林，是平行并行但互不干涉的關(guān)系。進(jìn)一步，在加繆那里，那個不停推著石頭上山的西西弗斯，對應(yīng)的是第一部分。第一部分是意識的發(fā)生學(xué)，第二部分是具體的社會秩序。 人的原罪來自上帝的原罪，上帝本身也是非全的。而上帝的原罪是為此世奠基，對其的懲罰是其需要成為一個最悲慘的奴隸去不停將此世發(fā)生出來。完成這一解釋的是未來的或者說所謂當(dāng)下的人們對自己的歷史的轉(zhuǎn)喻性地回溯性規(guī)定。 以及，浪漫的楓丹人是純水精靈，這其實還有一個隱喻，就是這種?「浪漫」并非現(xiàn)實，而只能在水系的夢想的領(lǐng)域中才能實現(xiàn)。在離開楓丹前往納塔以后，想必就能感受到這種實在的生存論危機了吧。 我以前在動態(tài)中寫道過，如果七國對應(yīng)一周的七天，楓丹是臨近周末的周五，那么納塔與至冬所對應(yīng)的周末其實并不是工作了一周終于得以放松的意思，因為在周末中人們才能所謂本真地感受到自我，所以周末才是人們應(yīng)對自己生存論危機的時候，而非是在應(yīng)對社會結(jié)構(gòu)與主體間性的工作日。

公子的特質(zhì)是無止的斗爭，他的命座也恰揭示了他在提瓦特與這條鯨魚的糾纏關(guān)系。我想起不知在哪聽過的一個詞匯?「暗之外?！?。公子也恰如其分地是此世的超越者。

這種空間裂隙很好看。從顏色可以判斷，這道裂隙來自深淵。但同時還要注意到的是，這個裂縫所呈現(xiàn)的玻璃碎裂般的感覺中，那個類似玻璃的部分，在那之中才存在象征深淵的星海，而在裂隙的深淵之中并不存在星海。再加上在須彌花神的花海那的世界任務(wù)，我有個猜測：虛假之天指的是這樣一個帷幕，遮擋著深淵力量的侵蝕。深淵的混沌同審判庭的秩序形成鮮明對比。

這一句話，我想表達(dá)的是一個現(xiàn)實的結(jié)構(gòu)。命運是神明的視角，而上文提到神明是可以指涉到現(xiàn)實中的某些存在的。所以這句話的意思是，你決定不了太多東西，無法像公子散兵那樣成為某種超越者，正如旅行者在實機上是連四星都不如的五星。保守的東西，點到這里應(yīng)該就夠了。 來說說激進(jìn)的東西，什么叫做?「該做的事」？人的欲望是大他者的欲望，換言之，什么是該做的是由人所在的環(huán)境所決定的。既然已經(jīng)理解到了這一層，那就不難想到，如果我沒有得到當(dāng)前環(huán)境所認(rèn)定的理由地，去做一些我無意識的認(rèn)為該做，但卻被環(huán)境指認(rèn)為不該做的或是無響應(yīng)的事情，這樣的事情是齊澤克的死亡驅(qū)力所引導(dǎo)的事情，結(jié)合命運的定義，那就是未來所在牽引著的當(dāng)下的事情，那就能穿越?「虛假之天」的這層帷幕，成為歷史的主體。

眷屬如果是神明的繼任者的意思的話······說起來，為什么風(fēng)和巖的眷屬同時又是元素龍，元素龍的權(quán)能不是比神明更高位的存在么。說回來，如此一來，七國應(yīng)該都至少是雙神結(jié)構(gòu)，基礎(chǔ)都是形而上學(xué)基礎(chǔ)。比如在稻妻，應(yīng)該存在三個統(tǒng)治神明，真、影、神子，分別對應(yīng)過去、當(dāng)下、未來，即浮世、風(fēng)雅、天光。

我在前文將芙寧娜宣稱自己是正義化身一事指認(rèn)為她通過這一誤認(rèn)構(gòu)造了自己的自我。回過來想想，無意識的這種誤認(rèn)同時也道出了一個作為真相的表象，即她確實是?「正義的化身」。這一點就體現(xiàn)在這張圖中，芙寧娜是芙卡洛斯依據(jù)自己擬制出來的存在，這種關(guān)系正是A與a之間的關(guān)系。水神是在A的位置上的，A需要a嵌套在自己的內(nèi)部并由a自我宣稱或象征為是在A的外部，來使得A獲得自我同一性。 所謂?「正義」也是這樣的，在我的矩陣中正義在觀念論的位置，觀念論在其本體論上是存在二元對立結(jié)構(gòu)的，正義也需要自己的對立面才得以顯現(xiàn)。這里所表達(dá)出的正義之對立面，在外部的是天理，在內(nèi)部的是芙寧娜。水系的正義是一種信仰之躍式的宣言，正如正義本身是位于彼岸的不可能的位置，正義需要水系的性質(zhì)來包裹自己形成經(jīng)驗與知識。正義基于他者而在，但是他者是位于內(nèi)部的東西，而不是位于外部的物質(zhì)性的絕對他者，即實在界。

這句話的意思是，幸福是基于死亡而在的。知曉了死亡這種絕對的否定性，再通過否定之否定，才能發(fā)生出幸福這種肯定性。芙寧娜的不死詛咒使其絕對者化為一個異常的、非人的人類存在，她的幸福也就不再定義于人類的符號秩序，因此才是?「人類該有的幸?！?。這個概念我認(rèn)為是為了讓讀者以自身為參照來與芙寧娜共情，是容易忽視其非全的部分的。對芙寧娜來說，她自然也有著自己的幸福，但這種幸福是無法為人所理解的幸福，乃至于?「幸福」這個概念都是她根據(jù)人的幸福擬制出來的，她根本不理解何謂幸福，這是一道絕對的視差的裂隙。但是這種非人的幸福在她被水神宣布為人之后，會被壓抑至無意識之處，取而代之的是她對自己的本質(zhì)是人的誤認(rèn)。 再回到生死問題上面來。胡桃維護(hù)所謂的陰陽平衡，讓該死的無法活過來，其實質(zhì)上是在維護(hù)此世的?「幸?！?，阻止絕對者這樣的異質(zhì)性的實在界降臨，在能指鏈上即是男性性的從享樂直接走向閹割。白術(shù)試圖探索使這樣的實在界降臨的方法，則是從主體性的位置出發(fā)，通過大他者的欲望與驅(qū)力，目前來說停留在幻想的點位。幻想并不是個貶義詞，也不是想象界式的誤認(rèn)，在我的論文中，它與?現(xiàn)代的研究，「passion of research」是同一的概念。所以，白術(shù)是在直面此世的實在界。而這種精神，讓我聯(lián)想到了端坐于災(zāi)厄之席的純潔的加拉哈德。

Ⅴ. 黑潮與白露的歌劇

這里的問題意識，我在高中與大學(xué)的開始時也有過，這也是薩特的問題意識，?關(guān)于「凝視與沉默」、?「自我與他人」。我在大學(xué)中期的學(xué)年論文也寫過這個問題。很高興這期劇情引用了薩特的現(xiàn)象學(xué)與拉康的鏡像階段。 即便周圍不存在他人，他者也是存在的，在一種神經(jīng)質(zhì)的所謂臆想癥的內(nèi)時間意識下，能夠清晰感受到他者對自己的凝視，即他者的主體性置入自我的?「體內(nèi)」。在這樣的身體現(xiàn)象學(xué)空間中，體內(nèi)是包括了身體與精神的雙重概念。能夠理解被強奸為什么是痛苦的，就能通感這里的被主體性置入的體驗。 ?「他人即地獄」，如果未能遵循大他者的欲望、未能被大他者承認(rèn)或肯定，就會切實地感受到一種嚴(yán)重的、自我審判式的對大他者的愧疚感。這種自我與他人的阿甘本式的緊張關(guān)系，使被凝視的自我成為大他者凝視下的赤裸生命。 但是?「他人即地獄」的另一個意思是?「他人即意義」，這種問題意識也來自外部的大他者的欲望。所以這里的?「我自己」應(yīng)該理解為是一種回避集體性的大他者的心理防御機制，是本真主義意識形態(tài)式的。別忘了?「做自己」為什么是一個假命題，是因為?「地獄」是前俄狄浦斯期的，下一個必經(jīng)階段乃是?「弒父」與?「褻瀆」。

這是種比較庸俗的說法。更確切地來說，?「奇遇」之所以是其所是，是它處在當(dāng)下主體的認(rèn)識論范疇之外的位置，它的出現(xiàn)對主體而言是黑天鵝事件或是實在界，它的意義更多是拓展主體的認(rèn)識論范疇，而不是什么帶來轉(zhuǎn)機。?「轉(zhuǎn)機」的實質(zhì)是，基于上述奇遇，主體解釋與面對世界的方式會發(fā)生變化，這種變化進(jìn)入永恒輪回，使得主體獲得回溯性地重塑自己的歷史的可能性。但這都是在觀念上的，因此才是水系。如果是在現(xiàn)實中期待這樣的奇遇發(fā)生并造成轉(zhuǎn)機，那這不失為一種儀式化的投機主義的說辭。向下兼容的、安慰他人的話里，往往潛藏著能讓人接受的謬誤，基于這種謬誤的對現(xiàn)實的誤認(rèn)構(gòu)成了被安慰者的自我。

正如藍(lán)染所言的?「憧憬是離理解最遙遠(yuǎn)的感情」，并且憐憫與同情在根本上都是虛偽的（因此水系都有偽善的成分），因此現(xiàn)實地喜歡芙寧娜的，或是將芙寧娜視作理想自我或自我理想的人，都應(yīng)代入并反思這么一個所謂的類電車難題。 如果是你，你是否愿意奉獻(xiàn)與犧牲自己，端坐于災(zāi)厄之席。 嚴(yán)肅地拷問自己這個問題，不要再享樂下去了。

剛來楓丹的時候，我總是會把楓丹的三個概念弄混，甚至于覺得這三個概念都能用?「公平」的那個天秤的圖案來指涉。如果?「公平」是端平的天秤，那么?「正義」應(yīng)該是向左傾斜的天秤，?「秩序」則是向右傾斜的天秤。這里的左右，是在象征政治上的左翼與右翼。 不存在中立，也不存在沒有立場的人。在亞里士多德那里，政治也是個主體間性的問題。我不打算鍵政，只是發(fā)問，?「你的立場究竟向哪一方傾斜？在你做出了回答以后，你會為此感到愧疚么？你能夠貫徹自己的立場么？你的立場究竟向哪一方傾斜？你，究竟是哪里人？」 我很喜歡這里的背景音樂。

這里用到的概念是拉康的自我理想I(A)。 自我理想是環(huán)境Surround的意思，是大他者的化身Image of Autre的意思，關(guān)系是認(rèn)同Identification。 在這意義上，愚者之愚，并非在于他們太把自己的認(rèn)識論范疇當(dāng)回事，而是在于他們不具有針對這一范疇的自反性，沒有內(nèi)置徹底的否定性。這里的愚者不是在說愚人眾，他們是更高階次的另一回事。 也就是說，要讓人們將芙寧娜誤認(rèn)并接受為水神芙卡洛斯，就像將鐘離誤認(rèn)為摩拉克斯，將溫迪誤認(rèn)為巴巴托斯。重點不是在于人們的認(rèn)知相對于真相而言是不是誤認(rèn)，而是在于人們有沒有對?「存在如何是其自身」有所反思。這里的能指網(wǎng)絡(luò)是拉康的第二張欲望圖。

就現(xiàn)實而言，神性其實是低于人性的，但人會將其設(shè)想為高位。神性是人性的某些側(cè)面被推導(dǎo)極致，神明完全是人為擬制出來的異鄉(xiāng)人，一個意識形態(tài)的崇高客體。更何況現(xiàn)在每個人都是一個虛假的君主。 需要注意的是鏡頭左側(cè)的那盆在暗處的花?；ㄔ诰穹治錾嫌邢笳骱x，它綻開的花瓣與它的管徑，指涉一個非全的女性性（這是齊澤克說的，在某次訪談中他正在澆花，并認(rèn)為不應(yīng)讓兒童太多地看花）。但有些花是雌雄同體的，這一點往往是在無意識的領(lǐng)域之中，指涉一種普遍的同性戀的事實。然后花是被安置在花瓶中的，花瓶的位置決定了花的位置，花瓶將花并不美麗的生存要素包裹起來，就像穿在身上的衣服，衣服的樣式也反映了人的社會地位。所以插在花瓶里的花其實象征的是一個倒立的人，這個人將自己最可親的一面安置在頭部的位置。

在人們心中，神明似乎總是處在高位。人將神安置在了崇高客體的位置上，如果神不去迎合這個幻想，反過來表現(xiàn)得賢明而非暴虐，反而會引起這類人的不滿。他們能夠不滿，顯然他們并沒有把芙寧娜當(dāng)神明，或者說是芙寧娜沒能表現(xiàn)出足夠s的形象。這讓我想起除了男女之外，還有第二種性別，即是搞笑的s與m的性別，顯現(xiàn)出一種反象征秩序的表象。而我要說的是，這樣的滿足主奴辯證法的譏諷的觀眾，在當(dāng)代賽博空間中還大量存在，著實令人惡心。

芙寧娜確實是一個女性，一個神經(jīng)癥女性，第一類性別中的廣義女性。這樣的女性有一個特征，當(dāng)然我是在復(fù)讀拉康，就是進(jìn)入象征秩序的方式是受到雙重閹割。 男性只有受到一重閹割，迎合符號秩序就好了，閹割方式是在俄狄浦斯期弒父并展示phallus，標(biāo)志著自己成為有權(quán)力的共同體的一員。phallus指的是諸如?「強勢」、?「有存在感」、?「能夠打消一切疑慮」、?「金錢/資本」等等一系列權(quán)力的化身，是承認(rèn)既定符號秩序的標(biāo)志，像一塊敲門磚。失敗于展示phallus的男性會被秩序列為非男性，短路為女性。?「仆人」被稱為?「父親」也是同理的，她在社會關(guān)系上其實是男性。 女性所受到的第二重閹割，是在第一重閹割的基礎(chǔ)上的，她們不存在phallus，卻被要求展示phallus，需要給出自己沒有的東西。如果說第一重閹割所割掉的是人進(jìn)入其他符號秩序的可能性，那么第二重閹割所割掉的就是人在秩序中持有同一的權(quán)力的可能性。因為女性在早期是無論如何給不出來的，而這個創(chuàng)傷會被象征秩序記錄在案，在日后她們臨受權(quán)力以后，供其他成員將她的權(quán)力把握為非全的權(quán)力。 這一分歧，在人們對貓與狗的喜愛偏好中也可見端倪。 真是可悲啊。 我記得我在之前提到過一個關(guān)系式，?「享樂→創(chuàng)傷」，這里的箭頭不是表示時間性的方向，而是表示能指所指向的作為所指的另一個能指。在這個關(guān)系中，能指決定所指的范疇，所指作為填充能指之空無的內(nèi)容。這一幕直接將這一關(guān)系式表示出來了，享樂都是創(chuàng)傷性的。與之呼應(yīng)的是諸多將創(chuàng)傷遮蔽起來的心理的防御機制。這里的直面創(chuàng)傷反倒是一種倫理化的本真姿態(tài)，也就對應(yīng)黑格爾法哲學(xué)的第一階段。

「扮演楓丹民眾想象中的神明」還有一個意思，是一個等式，只要做好你該做的事，也就是認(rèn)清自己的位置并扮演好秩序所要求的在這個位置上應(yīng)當(dāng)扮演好的角色，那就能夠獲得被秩序所承認(rèn)的成功。 就像福柯的圓形監(jiān)獄一般。 不過對于民眾來說還沒到二階意識形態(tài)的階段，她們還不知道水神的真相，她們還是一階的。但對芙寧娜與芙卡洛斯來說， 芙寧娜是在二階意識形態(tài)的。

還記得在海島活動中，菲謝爾那宏偉的心相風(fēng)景具象化為的城堡么。那可謂菲謝爾?「個人真實」的寫照，對應(yīng)的能指是理想自我i(a)。與之相比，芙寧娜被迫選擇的是自我理想，她的內(nèi)心世界是搖擺且破碎的。事實上有兩個自我理想在左右著她，一個是芙卡洛斯，另一個是現(xiàn)有的民眾，她必須在二者之間做出調(diào)和，于是她獲得了自己的主體性，成為了中介歷史的主體，無愧于觀念論階次。 我此前提到芙寧娜是菲謝爾+胡桃，現(xiàn)在看來芙寧娜則是在二者之間。她既沒有菲謝爾那般將虛幻與現(xiàn)實短接（華晨宇也有首歌叫做《虛幻與現(xiàn)實》，去聽聽吧），也沒有胡桃那般對秩序擺爛而只能寫詩去揶揄秩序。她則是既期待著信仰一躍的時刻到來，也委屈求全地為了那一刻而迎合秩序。 芙寧娜的正義所針對的對象是芙卡洛斯而非人民，為了她的崇高客體，她只能將虛假的正義輸出給民眾。這在某種意義上和愚人眾的?「必要之惡」有相似性。

就像抑郁癥的癥狀啊。 說起來，這可能正是現(xiàn)在的飽受秩序所欲望之苦的折磨的年輕人們的幻想，想象自己努力地克服了他們所要求的一切困難，想象自己可以自豪地告訴他們自己的努力，想象他們對自己的喜悅與贊揚。最后，想象自己病倒，想象自己終于可以死在他們的凝視之下，想象他們終于向自己道歉。到此，俄狄浦斯期才真正完成吧。

這柄達(dá)摩克利斯之劍終于落下。 神放權(quán)給人的方式越來越極端了。但最悲慘的奴隸西西弗斯的消失，對人世之延續(xù)來說可并不是什么好事。另外，按照樹王、草神與散兵的例子，在天理存在的情況下，從內(nèi)部自我抹除應(yīng)該是無法完全實現(xiàn)的才對，總會留下痕跡。

比起樹王，這并不是我所期望的解決方式。因為這句話所表達(dá)的意思是?「力大磚飛」這種我所批判的唯傷害論的意識形態(tài)，并不巧妙，而是一種世俗的裹挾了歷史的崇高。而且她并沒有關(guān)于時間之執(zhí)政的問題意識。而這個結(jié)構(gòu)最麻煩的是，她把?「剩余價值的積累與增殖?」替換為了?「民眾對神明/正義的信仰」，把物質(zhì)替換為了觀念性的要素，這又是一個謬誤。

這樣啊，這個星球的歷史還沒有失敗。天理對七神來說可能是來自異世界的淫蕩的超我，但七神對民眾沒有延續(xù)這一嵌套結(jié)構(gòu)，神的原罪是天理的原罪，但神通過犧牲自己來確保了人是無罪的，沒有重蹈坎瑞亞的覆轍。

所以楓丹的第三階段，?「秩序」的真正含義來自海德格爾對?「存在」之考察的問題意識。

生存論的表現(xiàn)之一，正是人為自身存在尋找到的一個自在的絕對的先驗基點。

正如黑格爾終結(jié)了哲學(xué)的本體論，后續(xù)的哲學(xué)都是對黑格爾觀念論的補充。?黑格爾當(dāng)然也討論了存在，但那是本體論上的討論，而未主要關(guān)乎現(xiàn)實的人們的生存或者說第一生活方式。 「正義」是在觀念論的位置上的，它包括了后續(xù)的?「公平」與?「秩序」，是否定的辯證法。 還記得我在須彌的文章說過，草神是從?「篤行」降了一個階次到?「巧思」的。在這里，厄歌莉婭應(yīng)當(dāng)是?「秩序」之神，芙卡洛斯則是降到了?「正義」之神的位置上，但又因為芙卡洛斯是正義之神，所以她會把厄歌莉婭的秩序解讀為是正義，以保證自己的神性的合法性、正統(tǒng)性、連貫性。

童話般的、崇高客體式的結(jié)尾。 我對芙卡洛斯的犧牲表示惋惜，能與那維萊特共情，但還是想點別的。 他們兩位，我更喜歡誰？ 我不是op玩家，喜歡芙卡洛斯的犧牲，與那維萊特的嚴(yán)肅，還有芙寧娜的堅守吧。雖然喜歡多少有點以此為樂的意思。 公子還有后文，因為他命座的最后兩層是?「極惡法」，而在劇情中斯柯克也提到了?「極惡騎」。

Ⅵ. 終幕禮

算是回應(yīng)了之前的一個社會熱點，關(guān)于流量明星比科學(xué)家還值錢的。

其實我會比較喜歡骨科劇情，那對我來說不算什么約束性的倫理道德，更何況反正他們也沒有血緣關(guān)系。但作為觀眾，我還是尊重琳妮特的意見。

這回非常直觀地理解了為什么神明都愿意協(xié)助冰神/愚人眾了。 不過說實話，?「正義」的階次就是比?「自由」、?「契約」、?「永恒」、?「智慧」都要高。我不是芙寧娜/芙卡洛斯廚，但我對她表示認(rèn)可。 說起來，溫迪和鐘離是自己給的，影和芙寧娜分別是神子和那維萊特幫給的，納西妲是談判給的（相當(dāng)于是被搶走的）。這一區(qū)分，是否能看出他們對天理的恨意的程度呢。 以及，現(xiàn)在的芙寧娜會和草神一樣，作為自己的前身自我刪除不徹底的殘余么。

這里有在表明善惡的非全性，及其之間會相互轉(zhuǎn)換的跡象。 但要注意的是這里的情況同現(xiàn)實之間的差別，現(xiàn)實中并沒有任何跡象表明對立的那一面所作為的最終是正義之舉，不要盲目地、一昧地沖塔。 以及，我想起了?「人類惡」的定義，是加拉哈德定義的，?「為了更美好的未來，而對當(dāng)下之安寧露出獠牙」。安寧不是享樂的意思，應(yīng)該理解為楓丹的?「秩序」。這個辯證法一直在不停運行著。

我對愚人眾的評價與期望還是挺高的。即便是公子與散兵，我也不會一昧給他們扣上戰(zhàn)犯的帽子，哪怕死在他們手上的是我自己。就看他們最后要如何詮釋我為他們定義的?「必要之惡」了呢。 說起來，仆人是不是有點實用主義？這就是她的實踐單元么。

位格Person啊，是神學(xué)的概念，三位一體有用到，我在之前的文章講述卡巴拉生命之樹的時候也有用到。這個詞也可以翻譯為個人，但其實是結(jié)構(gòu)性的點位的意思。 以及，三位一體的話，圣靈、圣父、圣子分別對應(yīng)三個降臨者，也就是說從古龍那奪走力量建構(gòu)七神秩序的是作為圣子的某人，而圣子在精神分析上對應(yīng)的應(yīng)該是對象a吧，也就是能最終滿足欲望的那個擬制的對象。

很巧妙的是，謝林對上帝也是這么構(gòu)想的，某種意義上尼采也是。 這一段很好地詮釋了那維萊特的公平與芙卡洛斯的正義的區(qū)別。

可以明顯感覺到，那維萊特對草神的態(tài)度同前面的三神是不一樣的。那維萊特沒說他們的罪，沒有劇透。我想這是照應(yīng)了我在以前的文章中所提到的，從須彌開始，原神的劇情正式進(jìn)入現(xiàn)代的論域，而前面三神都還在前現(xiàn)代。

關(guān)于神放權(quán)給人，從風(fēng)與巖抽到的是放水的神明，到稻妻抽到的放棄肉身而留下軀殼讓精神寄存的神明，再到須彌的神明的一小部分，再到稻妻的神明的人間替身，神也因此離人世越來越遠(yuǎn)了。