“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”這句話盛行了許多年，但我沒找到它的出處，這句話和“實踐是檢驗真理的唯一標準”一樣都怪里怪氣的。

節(jié)選自《胡塞爾現(xiàn)象學》

在日常語言中時常會在現(xiàn)象—本質(zhì)( phenomenon-essence)或者顯現(xiàn)—實在( appearance-reality)的對照中用到現(xiàn)象( phenomenon)和顯現(xiàn)( appearance)這兩個術(shù)語?，F(xiàn)象是對象的直接被給予性，是它表面上看起來的樣子。然而，如果希望發(fā)現(xiàn)對象實在地是怎樣的，就必須要超越那僅僅是現(xiàn)象的東西。

在大部分哲學傳統(tǒng)中，人們所找到的是這個版本的現(xiàn)象的概念。現(xiàn)象是我們用眼睛看到的(被我們用范疇來思考的)對象向我們顯現(xiàn)的方式，但卻不是對象本身。

如果現(xiàn)象學采用的是這個現(xiàn)象的概念，那它就不過是一門僅僅是主觀的、表面的以及淺薄的科學。但它顯然不是這樣的。胡塞爾使用的現(xiàn)象概念可以被追溯到古代。"現(xiàn)象被理解為事物自身的展現(xiàn)，因此，現(xiàn)象學也就是關(guān)于對象顯示自身的方式——對象如何顯現(xiàn)或展示自身——和對這個現(xiàn)象的可能性條件的哲學反思。

可能會有人斷言胡塞爾混淆了陳詞濫調(diào)和偉大的哲學發(fā)現(xiàn)。當胡塞爾斷言作為我們所經(jīng)驗的世界——即那個作為我們所理解、描述和概念化的世界——只有存在主體時才能存在，對其可能的回應是，的確，我們所設想的世界依靠我們而存在，這實在是無可爭辯。

然而，這種回應忽視了胡塞爾對兩個世界理論的反駁。根據(jù)胡塞爾的說法，這個世界無論是在日常關(guān)注中，還是在科學分析中，都是這個唯一的實在世界。認為除此以外，在現(xiàn)象世界背后還存在一個超越所有顯現(xiàn)和所有經(jīng)驗的和概念的明證性的隱藏世界，而這個世界才是真正實在的看法，對于胡塞爾來說不僅僅只是一個完全缺乏現(xiàn)象學可信性的空洞思辨的假定。最終，他甚至認為這樣的論證建立在一個范疇錯誤之上。

現(xiàn)象學不是關(guān)于純粹地顯現(xiàn)著的東西的理論，或者換一個說法，現(xiàn)象不純粹是現(xiàn)象。因為事物如何顯現(xiàn)是它們實在所是的整體性部分。如果我們想要掌握對象真正的本性，我們最好密切注意，無論是在感性知覺中還是在科學分析中，它是如何展現(xiàn)和揭示自身的。對象的實在沒有隱藏在現(xiàn)象的背后，而是在現(xiàn)象中展開。

正如海德格爾所說，認為現(xiàn)象阻礙了我們?nèi)フJ識更為根本的東西，并僅僅表象它，這在現(xiàn)象學上來說是荒謬的。"再重復一遍:盡管現(xiàn)象與實在之間的區(qū)分可以保留，但根據(jù)胡塞爾，這不是對兩個相分離的領(lǐng)域的區(qū)分，而是內(nèi)在于現(xiàn)象領(lǐng)域的區(qū)分。它是對對象初看起來如何顯現(xiàn)與在最佳的情勢中如何顯現(xiàn)之間的區(qū)分。