據(jù)說(shuō)，洪范最早是上天賜給大禹，幫助他治理天下的。

因?yàn)橛芯艂€(gè)部分，涉及九個(gè)范疇，所以，也稱洪范九疇。

序言就不說(shuō)了，直接來(lái)說(shuō)九疇。

九疇分別是：

初一曰五行，

次二曰敬用五事，

次三曰農(nóng)用八政，

次四曰協(xié)用五紀(jì)，

次五曰建用皇極，

次六曰乂用三德，

次七曰明用稽疑，

次八曰念用庶征，

次九曰向用五福，威用六極。

分別有什么用呢，一個(gè)一個(gè)來(lái)看

一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

這個(gè)不用多說(shuō)，五行各有特點(diǎn)

水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。

這個(gè)也不用怎么解釋，重點(diǎn)看五行對(duì)應(yīng)的無(wú)味，

潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

水味咸，火味苦，木味酸，金味辛，土味甜。這個(gè)應(yīng)該是中醫(yī)的理論基礎(chǔ)。

知道五行是什么，相當(dāng)于了解了自然。

掌握五行的特性，相當(dāng)于掌握了自然的規(guī)律。

五行與五味對(duì)應(yīng)，相當(dāng)于發(fā)明了烹飪和醫(yī)療。

所以五行的目的，是讓人能更好地適應(yīng)和改造自然，同時(shí)，保障健康和生存。

有了這個(gè)基礎(chǔ)，君王才能施行統(tǒng)治。

二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽(tīng)，五曰思。

容貌，言語(yǔ)，視察，聽(tīng)受，思慮。

貌曰恭，言曰從，視曰明，聽(tīng)曰聰，思曰睿。

容貌要恭敬，言語(yǔ)要規(guī)范，視察要開(kāi)明，聽(tīng)受要聰敏，思慮要睿智。

看起來(lái)好像是行為規(guī)范，其實(shí)是統(tǒng)治哲學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)。

恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作圣。

容貌恭敬，人們就會(huì)表現(xiàn)嚴(yán)肅，不嘻嘻哈哈，這樣確保了統(tǒng)治的權(quán)威。

言語(yǔ)規(guī)范有條理，下達(dá)命令就準(zhǔn)確，事情才能辦好，這樣確保統(tǒng)治的效率。

視察開(kāi)明，明察秋毫，才能明辨是非功過(guò)，這樣確保統(tǒng)治的信用。

聽(tīng)受聰敏，懂得兼聽(tīng)，多方考慮，才能謀略得當(dāng)，這樣確保統(tǒng)治的穩(wěn)定。

思慮睿智、通達(dá)，努力做圣賢，成為人民愛(ài)戴的君王。這樣確保統(tǒng)治的長(zhǎng)久。

三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。

第一管理民食，也就是民生，糧食安全等等。

第二管理貨物，也就是交易，市場(chǎng)管理，稅收等等。

第三管理祭祀，這在古代是一件大事，有點(diǎn)類似現(xiàn)在的各種大會(huì)。

第四管理住行，司空，也就是建設(shè)和后勤，或者叫財(cái)政。

第五管理教育、教化，司徒，也就是宣傳背書，不用多說(shuō)。

第六管理司法，司寇，這個(gè)也不用多說(shuō)。

第七管理賓客，也就是外交。

第八管理軍隊(duì)，軍務(wù)。也就是國(guó)防。

對(duì)比一下今天的各種職能部門，從古到今其實(shí)都差不多。

八政其實(shí)就是統(tǒng)治的組織架構(gòu)。

四、五紀(jì)：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數(shù)。

年月日時(shí)的規(guī)定，也就是歷法，古代，天子祭祀，舉行各種典禮，百姓耕種，都要看歷法。所以歷法，一方面是保障民生的措施，另一方面也是統(tǒng)治權(quán)威的體現(xiàn)。

五、皇極。

這個(gè)是洪范九疇中最重要的，也是歷來(lái)研究最多的。

關(guān)于皇極，有好幾種說(shuō)法，一個(gè)是說(shuō)法，皇是大，極是中，皇極就是大而中的原則和準(zhǔn)則，這個(gè)說(shuō)法后來(lái)被推翻了。取而代之的是第二種說(shuō)法，皇是指帝王，君王，極是極致。帝王把一切做到極致，也就是成為天下的模范。第二個(gè)說(shuō)法現(xiàn)在也有爭(zhēng)議。所以有了第三種說(shuō)法，皇是帝王，君王，極是中，因?yàn)樵诠糯菦](méi)有規(guī)則的，就只能以中為原則，但這個(gè)中要怎么解釋，也有不同的說(shuō)法，有的說(shuō)是曲中，折中，有的說(shuō)是合乎時(shí)宜，中正。

我們這里不做考古，綜合三種說(shuō)法，在結(jié)合這統(tǒng)治哲學(xué)這個(gè)大前提?；蕵O可以直接說(shuō)成是各種律令和公序良俗。

律令是底線，公序良俗在底線的基礎(chǔ)上高一些，叫公德。

皇極的內(nèi)涵非常豐富，逐句來(lái)看。

皇建其有極。斂時(shí)五福，用敷錫厥庶民。

君王治國(guó)，要建立起一套標(biāo)準(zhǔn)，并將之與五福嵌套，讓百姓規(guī)范言行，努力向標(biāo)準(zhǔn)靠近。達(dá)到了標(biāo)準(zhǔn)就能享受到五福。

五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。

第一長(zhǎng)壽或者說(shuō)壽命，也就是生命。

第二富有，精神和物質(zhì)的積累，也就是生存。

第三康寧，健康安寧，也就是生活。

第四攸好德，守法奉公，遵守公序良俗，有美好的品德，也就是素質(zhì)。

第五考終命，也就是老有所養(yǎng)，老有所終，死得其所。

反之，如果與皇極背道而馳，就會(huì)遭到六極的懲罰。

六極：一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。

第一，兇禍，短命，夭折，跟五福的壽對(duì)應(yīng)。

第二，疾病，生病會(huì)死人，會(huì)返貧，跟五福的壽命和富都對(duì)應(yīng)。

第三，憂慮，發(fā)愁，人心惶惶。那就不穩(wěn)定，跟五福的康寧對(duì)應(yīng)。

第四，貧窮，匱乏，跟五福的富，康寧對(duì)應(yīng)。

第五，做惡，交惡，得到惡報(bào)，那就是沒(méi)有良好的品德，跟五福的攸好德對(duì)應(yīng)。

第六，孱弱，懦弱，身體孱弱，那就無(wú)法壽終正寢，跟五福的考終命對(duì)應(yīng)。

六極，大多數(shù)是通過(guò)國(guó)家暴力實(shí)施，少部分是通過(guò)神秘力量，因果等等實(shí)施?？偠灾`反皇極，后果很嚴(yán)重。

惟時(shí)厥庶民于汝極，錫汝保極。

百姓都遵守皇極的規(guī)定，皇極就能得到保障，能持續(xù)運(yùn)作，對(duì)應(yīng)的，統(tǒng)治就有權(quán)威，權(quán)利就能得到鞏固。

凡厥庶民，無(wú)有淫朋，人無(wú)有比德，惟皇作極。

百姓當(dāng)中，要沒(méi)有游手好閑之徒，沒(méi)有結(jié)黨營(yíng)私之輩，都按皇極的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)行事，做人。換個(gè)說(shuō)法，要讓百姓，始終擁護(hù)統(tǒng)治，團(tuán)結(jié)在統(tǒng)治者的周圍。

凡厥庶民，有猷、有為、有守，汝則念之。

百姓當(dāng)中有計(jì)謀，有作為，有操守的人，也就是能人，這些人要特別重視。這里的重視有兩層意思，一方面是爭(zhēng)取來(lái)為我所用，另一方面是防止其搞破壞。

不協(xié)于極，不罹于咎，皇則受之。而康而色，曰：‘予攸好德?！陝t錫之福。時(shí)人斯其惟皇之極。

達(dá)不到皇極的標(biāo)準(zhǔn)，但也沒(méi)有犯什么錯(cuò)誤的人，也就是一般人，平常老百姓，對(duì)這些人要寬容，并和顏悅色地告訴他們，“我特別欣賞有德行，有作為的人。大家都要努力成為那樣的人?！蓖瑫r(shí)，那些特別努力的人，要拿出來(lái)做榜樣，給他各種賞賜，贊許。這樣一來(lái)，老百姓就會(huì)唯皇極馬首是瞻，并努力踐行。這樣，就進(jìn)一步鞏固了皇極和統(tǒng)治。

無(wú)虐煢獨(dú)，而畏高明，人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。

鰥寡孤獨(dú)不受虐待，權(quán)貴顯赫不令人懼怕，有才能，有作為的人，鼓勵(lì)他們持續(xù)進(jìn)步和發(fā)展，這樣，邦國(guó)就會(huì)昌盛。這其實(shí)就是保障民生，同時(shí)調(diào)和貧富等各種矛盾。

凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，時(shí)人斯其辜。于其無(wú)好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。

正直的人，要讓他們能夠致富，甚至有機(jī)會(huì)參與統(tǒng)治。如果做不到，使得守正道，正直的人，連休憩依賴的家庭都沒(méi)有，那他們就會(huì)陷于無(wú)義，不再守正義和正道，也不再保有良好的品德，到那個(gè)時(shí)候，再給他多少賞賜，都無(wú)法挽回局面，人們只會(huì)報(bào)之以惡。這其實(shí)還是再說(shuō)對(duì)于能人的統(tǒng)治，對(duì)這些人，前文說(shuō)了，對(duì)這些人，要特別重視。

無(wú)偏無(wú)陂，遵王之義；無(wú)有作好，遵王之道；無(wú)有作惡，遵王之路。

百姓不會(huì)偏袒謀私，全都遵守公序良俗和道義；不需要投其所好，百姓都順從君王的統(tǒng)治；不需要強(qiáng)制，或者采取特殊措施，百姓自然擁護(hù)君王的方針和戰(zhàn)略。

這是統(tǒng)治的最高境界，人民素質(zhì)極高。

無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平；無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極。

偏黨，黨偏，反側(cè)都是可能導(dǎo)致不穩(wěn)定的因素，把這些因素都消除，讓王道坦蕩透明，平和穩(wěn)定，正直道義。符合皇極的標(biāo)準(zhǔn)。

最后是對(duì)皇極的贊頌和終極王道的闡述

曰：皇，極之敷言，是彝是訓(xùn)，于帝其訓(xùn)，凡厥庶民，極之敷言，是訓(xùn)是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以為天下王。

大概的意思是，君王以身作則，讓百姓瞻仰，效法。像父母為子女考慮一樣，時(shí)刻為百姓考慮，才能成為真正的天下王。

終極的王道就是，天子作民父母，以為天下王。

皇極之后，第六疇，

六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。

三德的運(yùn)用：平康，正直；強(qiáng)弗友，剛克；燮友，柔克。

平和正直的人，以正直的方法來(lái)管理；剛強(qiáng)而難以親近的人，用剛強(qiáng)的方法來(lái)管理，也就是剛克；溫和可親的人，用柔和的方法來(lái)管理，也就是柔克。有興趣的話，可以看看歷史上的各種動(dòng)亂，是如何平定的，對(duì)三德會(huì)有更深刻的理解。

沈潛，剛克；高明，柔克。

沉靜隱藏，城府深的人，待之以剛強(qiáng)之法；恃才傲物，高傲睥睨的人，待之以柔和之方。

這兩點(diǎn)不難理解，沉靜之人，你跟他柔和，他比你更柔，所以要?jiǎng)傄稽c(diǎn)，激一激。

高傲之人，你跟他硬扛，他比你更硬，所以要柔和一點(diǎn)，順毛捋。

惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無(wú)有作福、作威、玉食。

君王可以作威作福，吃玉食，所謂作威，是給人懲罰，所謂作福，是給人賞賜。玉食，是很好，很精美的食物。

但臣子就不能作威作福，也不能吃玉食。今天我們說(shuō)一個(gè)人不守道義，僭越，就會(huì)用作威作福這個(gè)詞。

看了洪范就要明白，作威作福是君王的專屬權(quán)利。

臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，兇于而國(guó)。人用側(cè)頗僻，民用僭忒。

臣子作威作福。吃玉食，會(huì)給自己的家庭帶來(lái)危害，進(jìn)而給整個(gè)國(guó)家?guī)?lái)兇禍，百姓作威作福吃玉食，那就徹底亂套了。

三德之后，是第七疇。

七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮。

首先設(shè)立一個(gè)專門卜筮的官職，這個(gè)官職后來(lái)演變成了欽天監(jiān)。

曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。

曰雨，是說(shuō)卦形像雨，曰霽，是說(shuō)卦形像天晴，也就是太陽(yáng)，曰蒙，是說(shuō)卦形不清楚，曰驛，是說(shuō)卦形，這里一個(gè)，那里一個(gè)，不連貫，曰克，是說(shuō)卦象相互交錯(cuò)，曰貞，是說(shuō)一個(gè)卦的內(nèi)卦，曰悔，是說(shuō)一個(gè)卦的外卦。一共七種卜筮之法，前面五種叫卜，就是在龜甲或者牛骨上鉆孔，再用火燒，然后根據(jù)裂痕的形狀來(lái)預(yù)測(cè)?；汕拔鍌€(gè)，曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，說(shuō)的就是形狀。后面兩種卜筮的方法，叫占，也就是蓍草推演，得到卦象，卦象分內(nèi)卦和外卦，叫貞和悔。

不管是卜，還是占，都要詳細(xì)地推敲變化和易理。

立時(shí)人作卜筮，三人占，則從二人之言。

卜筮要讓三個(gè)人一起卜，聽(tīng)從其中意見(jiàn)一致的兩個(gè)人，也就是聽(tīng)從大多數(shù)人的意見(jiàn)，卜筮問(wèn)吉兇，只會(huì)有兩種可能，三個(gè)人卜，一定會(huì)有兩個(gè)人的結(jié)果一致，或者三個(gè)人的結(jié)果都一致。

汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。

重大的疑難，君王自己多加考慮，然后和臣子商量，然后和百姓商量，然后用龜甲卜，然后用蓍草占。從這里可以看出解決疑問(wèn)的方法，先自己考慮，再和別人商量，最后才問(wèn)卜。

汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康強(qiáng)，子孫其逢，吉。

自己考慮覺(jué)得可行，龜甲卜，蓍草占也顯示可行，與臣子商量也說(shuō)可行，與老百姓商量也說(shuō)可行，那這事就一定可行，而且達(dá)到了大同的境界，君王也會(huì)因此身體康強(qiáng)，后世子孫也能大吉大利。

汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。

自己考慮覺(jué)得可行，龜甲卜，蓍草占也顯示可行，但與臣子說(shuō)不可信，與老百姓商量也說(shuō)不可行，這個(gè)事還是可行。是吉利的。

卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。

如果與臣子商量說(shuō)可行，龜甲卜，蓍草占也顯示可行，但君王自己考慮覺(jué)得不可行，與百姓商量也說(shuō)不可行，這個(gè)事也可行，也是吉利的。

庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。

與老百姓商量說(shuō)可行，龜甲卜，蓍草占也顯示可行，而君王考慮覺(jué)得不可信，臣子也說(shuō)不可行，這個(gè)事還是可行，是吉利的。

汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內(nèi)吉，作外兇。

君王考量覺(jué)得可行，龜甲卜現(xiàn)實(shí)可行，但蓍草占顯示不可行，與臣子商量也說(shuō)不可行，與老百姓商量也說(shuō)不可行，那這個(gè)事如果是內(nèi)務(wù)，還是可行的，但如果是對(duì)外，比如征戰(zhàn)，外交等等，那就不可行。

龜筮共違于人，用靜吉，用作兇。

如果自己思慮覺(jué)得不可信，龜甲蓍草占卜也顯示不可信，臣子，百姓也說(shuō)不可行，那就一定不可行，強(qiáng)行就會(huì)招致兇險(xiǎn)。

綜合起來(lái)看，君王思慮，龜甲卜，蓍草占，臣子的意見(jiàn)，百姓的意見(jiàn)，一共是五個(gè)因素，

五個(gè)因素意見(jiàn)統(tǒng)一，是最好的，行就行，不行就不行。

四個(gè)要素一致的情況沒(méi)有說(shuō)。

三個(gè)要素一致，另外兩個(gè)要素不一致，按照少數(shù)服從多數(shù)的原則，多數(shù)可行就可行，多數(shù)不可行，就不可行。當(dāng)然還有一種特殊情況，雖然多數(shù)不可行，但對(duì)內(nèi)還是可行的，只是對(duì)外不可行。

稽疑之后，是第八疇，

八、庶征：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風(fēng)。曰時(shí)五者來(lái)備，各以其敘，庶草蕃廡。

庶征說(shuō)白了就是自然氣候的變化，包括，下雨，天晴，炎熱，寒冷，刮風(fēng)。五種氣候調(diào)和，作物就能生長(zhǎng)旺盛。

一極備，兇；一極無(wú)，兇。

五種氣候中的哪一種特別多，也就是備，會(huì)造成災(zāi)害，哪一種完全沒(méi)有，也就是無(wú)，也會(huì)造成災(zāi)害。

庶征又分為休征，和咎征。

休征就是好的征兆，風(fēng)調(diào)雨順，說(shuō)明君王的德行美好。

咎征是兇惡的征兆，各種災(zāi)害頻發(fā)，說(shuō)明君王德行有虧欠。

這一思想體現(xiàn)了天人合一，自然氣候的變化，跟君王的德行息息相關(guān)。

漢書五行志當(dāng)中，有很多實(shí)例，感興趣的可以去翻一翻。

我之前做過(guò)一期視頻，叫五行與王權(quán)。也可以去看看。

曰休征：曰肅、時(shí)雨若；曰乂，時(shí)暘若；曰晰，時(shí)燠若；曰謀，時(shí)寒若；曰圣，時(shí)風(fēng)若。

君王嚴(yán)肅，雨水便按時(shí)到來(lái)，君王有道義，陽(yáng)光就會(huì)按時(shí)照耀，君王明辨是非，氣候就會(huì)溫暖怡人，君王謀慮得當(dāng)，寒潮就會(huì)按時(shí)來(lái)臨，君王養(yǎng)圣用賢，風(fēng)就會(huì)按時(shí)吹來(lái)。

反之，

曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒暘若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風(fēng)若。

君王狂暴，就會(huì)一直下雨；

君臣之間發(fā)生僭越，政治錯(cuò)亂，就會(huì)一直出太陽(yáng)，也就是干旱；

君王安逸享樂(lè)，就會(huì)一直炎熱，也屬于旱災(zāi)；

君王急躁，急于求成或者急功近利，最常見(jiàn)的表現(xiàn)就是窮兵黷武和橫征暴斂，這樣就會(huì)一直寒冷；

君王糊涂，被奸臣蒙蔽，就會(huì)一直刮風(fēng)。

從統(tǒng)治的角度說(shuō)，庶征是王權(quán)的自我制約。

王權(quán)是之高無(wú)上的，臣子，百姓，都無(wú)法對(duì)其進(jìn)行制約。

但王權(quán)必須做出一副能夠被制約的姿態(tài)。

否則物極必反，至高無(wú)上，無(wú)法制約，就等于無(wú)法無(wú)天，那也就沒(méi)有權(quán)威可言。

所以，王權(quán)讓天地自然制約自己，怎么制約，通過(guò)氣候的變化來(lái)征兆王權(quán)是否得當(dāng)。

曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時(shí)無(wú)易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。

君王的行為，會(huì)造成一年的影響，也就是說(shuō)，君王有德，這一年就風(fēng)調(diào)雨順，君王無(wú)德，這一年就會(huì)氣候紊亂。同理，

卿大夫行為，會(huì)造成一個(gè)月的影響；

士大夫的行為，會(huì)造成一天的影響。

從士大夫到君王這些統(tǒng)治階層都有德，那一天，一月，一年，就都能風(fēng)調(diào)雨順，各種谷物就能長(zhǎng)成，政治就比較清明，有才能的人就能得到任用，國(guó)家就能安定。

反之，

日月歲時(shí)既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。

統(tǒng)治階層無(wú)德，氣候紊亂，政治黑暗，有才能的人被冷落，國(guó)家就不安定。

庶民惟星，星有好風(fēng)，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風(fēng)雨。

這是從天文的角度來(lái)說(shuō)統(tǒng)治階層和百姓的關(guān)系。

百姓就像眾多的星宿，有的星宿喜風(fēng)，有的星宿喜雨。

統(tǒng)治階級(jí)就好像日月，春夏秋冬這種大的季節(jié)變化，是由日月的運(yùn)行引起的。

具體每個(gè)季節(jié)里的陽(yáng)光雨露，則是由星宿變化引起的。

換個(gè)說(shuō)法，統(tǒng)治階層負(fù)責(zé)制定戰(zhàn)略和方針，細(xì)則的落實(shí)最終由百姓完成。

最后是五福和六極，

九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。

這個(gè)之前說(shuō)過(guò)，五福就是告訴百姓，順從統(tǒng)治，就能享五福，否則，就會(huì)遭受六極。

到此，洪范就說(shuō)完了，當(dāng)然，這只是一個(gè)粗略的解說(shuō)，諸位姑且一看。