“共益”概念的提出，不是要否定或禁止私利，而是要綜合運(yùn)用制度設(shè)計(jì)、要素配置等方式方法，引導(dǎo)和規(guī)制“人性”行駛在“利己利人”的正確軌道上。共益理論強(qiáng)調(diào)利益（物質(zhì)利益和精神利益共同構(gòu)成的“合利”）的產(chǎn)生、分配、交換和消耗等過程，應(yīng)當(dāng)在“統(tǒng)一意志”和“統(tǒng)一規(guī)范”（能夠代表全人類全世界中大多數(shù)的現(xiàn)在未來的共同利益的意志和秩序）的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)共擔(dān)共享，和諧共處。生產(chǎn)資料本身由誰實(shí)際占有，不是最為根本和關(guān)鍵的問題。生產(chǎn)資料產(chǎn)生的利益能否為大家“共益”，才是最為根本的問題；生產(chǎn)資料的使用能否產(chǎn)生“優(yōu)（在適合匹配的基礎(chǔ)上，眾中選好，好中選優(yōu)）配（相適合相匹配）”的利益，才是最為關(guān)鍵的問題。共益理論追求“經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體合利最（較）大化、市場主體合利適度化”，它所積極主張和力爭構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序，絕不是為了少數(shù)個(gè)體、群體、國家的利益，而是為了有利于全人類全世界的整體生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。

“共益”既不會(huì)天然形成，也不會(huì)必然達(dá)成，其實(shí)現(xiàn)需要基于（利益的來源必須正當(dāng)，利益的使用必須正當(dāng)，利益的歸屬必須正當(dāng)，群利大于個(gè)利、群權(quán)大于個(gè)權(quán)等）一系列思想上和行為上的原則準(zhǔn)則的引導(dǎo)和規(guī)制。市場調(diào)節(jié)和政府干預(yù)，各自存在利弊，都不是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的唯一手段。共益理論要求在“等利交換”的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“用兩只手辦事，用兩條腿走路”，使得市場調(diào)節(jié)和政府干預(yù)“協(xié)同”配置資源，調(diào)和“競爭”和“壟斷”，使“利出一孔”，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展形成“共振”式促進(jìn)，服務(wù)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)“多快好省”地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“跨層跨級(jí)”式發(fā)展。

共益社會(huì)維護(hù)并保障各類利益主體“利的地位”“平等性”等。民眾凡是愿意勞而所得的，政府就給予公共服務(wù)等協(xié)助；民眾凡是期望不勞而獲的，政府就舍棄公共服務(wù)等支持（或強(qiáng)制其通過公共服務(wù)等抵償）。民眾能夠不再為（吃穿住用行、教育、醫(yī)療等）基礎(chǔ)性生存和發(fā)展需求愁悶和痛苦，從而可以根據(jù)興趣愛好、能力特長等追求自我夢想和價(jià)值實(shí)現(xiàn)（成為企業(yè)家、科學(xué)家、教育家，甚至星級(jí)廚師、咖啡師等）。個(gè)體利益與社會(huì)利益緊密連接在一起，個(gè)體在為社會(huì)公共服務(wù)的同時(shí)獲得自身所需，社會(huì)因?yàn)閭€(gè)體廣泛參與服務(wù)建設(shè)而和諧美好。

“共益”是比民主、平等、自由等價(jià)值觀念更為基礎(chǔ)的、更加普適的價(jià)值取向。沒有益處，民主、平等、自由等就只能淪為徒有其表的空洞乏味的口號(hào)，人們就無所謂認(rèn)不認(rèn)同，無所謂得與不得，更不會(huì)以生命為代價(jià)去換取和捍衛(wèi)。共益理論是在“并蓄古今、博采中外”等基礎(chǔ)上形成和提出的，是價(jià)值觀和方法論的統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)且能夠成為人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然的共同的價(jià)值取向。

地球是全人類全世界的共同家園。全人類全世界中的大多數(shù)是有著共同利益訴求的，和平而沒有戰(zhàn)爭，美好而沒有污染，溫飽而沒有饑餓，文明而沒有愚昧，健康而沒有疾苦……基于這些人們賴以生存和發(fā)展的共同利益，相信在不久的將來，各個(gè)民族、各個(gè)國家是能夠（在某種程度、在某些領(lǐng)域逐步）形成“共益”的“統(tǒng)一意志”和“統(tǒng)一規(guī)范”，并最終建立起“共益世界”的。

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“共益理論”的哲學(xué)理論基礎(chǔ)是“統(tǒng)分論”（世界是“統(tǒng)一”的，也是“分別”的；沒有統(tǒng)一，就不會(huì)有本源和歸宿；沒有分別，就不會(huì)有萬事萬物和各種變化......），另見我們所著的《統(tǒng)分論》《苑易》；“共益理論”的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)是“協(xié)同經(jīng)濟(jì)學(xué)”，另見我們所著的《協(xié)同經(jīng)濟(jì)學(xué)》；“共益理論”的完整架構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體系、經(jīng)濟(jì)模式、分配原則、競爭法則等，另見我們所著的《共益理論》等相關(guān)著作。

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不論黑貓，還是白貓，是否好貓，不僅要看它是否抓到老鼠，還要看它是如何抓到老鼠的。是辛勤勞動(dòng)，認(rèn)真負(fù)責(zé)親自捕捉來的；還是不勞而獲，“瞎貓碰死老鼠”撿來的；還是胡作非為，行賄受賄來的……

不論黑貓，還是白貓，是否好貓，不僅要看它是否抓到老鼠，還要看它抓到老鼠后如何索取利益。如果其通過合法獲利（比如工資收入、獎(jiǎng)金等）遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其實(shí)際捕鼠防鼠的貢獻(xiàn)，或者有不合法的利益獲取，那就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決地?fù)Q其他貓。

——節(jié)選自《第三章共益主義若干原則的闡述》

推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的，在于實(shí)現(xiàn)“人”更好地生存和發(fā)展。要讓“利潤率”主要作為“人”的勞動(dòng)付出或（非勞動(dòng)力）“要素”消耗、租用等的（相對(duì)適度的）對(duì)應(yīng)性回報(bào)，而不是作為市場主體追逐“利的有無和利的大小”最（較）大化的工具。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)要良善發(fā)展，應(yīng)當(dāng)改“望天收”為“順天收”，按照“優(yōu)配”等原則，發(fā)展“路道經(jīng)濟(jì)”，從而服務(wù)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)“多快好省”地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“跨層跨級(jí)”式發(fā)展。

——節(jié)選自《第九章協(xié)同經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)優(yōu)配發(fā)展》

不是說國有企業(yè)就一定搞不好，也不是私營企業(yè)就一定能搞好。問題不在于產(chǎn)權(quán)，關(guān)鍵在于要用企業(yè)家來管理企業(yè)，在于用管理企業(yè)的方式來運(yùn)營企業(yè)。

尤其是在商品或服務(wù)中“物質(zhì)之利”占主導(dǎo)的行業(yè)領(lǐng)域或產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)，國有企業(yè)可以也能夠發(fā)揮重要作用。比起包裝外觀、產(chǎn)品口感、廣告宣傳等“精神之利”的創(chuàng)新和競爭，廣大民眾和相關(guān)經(jīng)營者對(duì)（對(duì)礦產(chǎn)、鋼鐵、交通運(yùn)輸和水電氣等）相關(guān)行業(yè)領(lǐng)域和（肉、菜、棉花等）原材料生產(chǎn)環(huán)節(jié)，更加需要的是最大程度的質(zhì)量保證、價(jià)格合理和供應(yīng)穩(wěn)定等，國企在這方面遠(yuǎn)比私企更加有保障。國有企業(yè)可以直接按照國家政策以“成本+低利潤”作為定價(jià)基礎(chǔ)（而不需要通過所謂的市場相互競爭來降低產(chǎn)品價(jià)格），并將所得利潤“取之于民、用之于民”。

——節(jié)選自《第十章和第十一章關(guān)于國有企業(yè)改革的再認(rèn)識(shí)》

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價(jià)差套利模式下的金融，就其本質(zhì)而言，是一種在新時(shí)期新形勢下的馬克思主義所批判的，通過“價(jià)格”間接對(duì)“價(jià)值”進(jìn)行剝削和壓迫的行為，與（零和博弈的）賭博并沒有什么實(shí)質(zhì)性區(qū)別，是不值得學(xué)習(xí)借鑒和推崇迷信的。

——節(jié)選自《第十二章關(guān)于金融的再認(rèn)識(shí)》

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教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等基礎(chǔ)性生存需求的良善供給（上得起學(xué)、看得起病、養(yǎng)得起老、住得起房......），是民眾真正“接地氣”地感受到“安全感、獲得感和幸福感”，政府贏得民眾支持和擁護(hù)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展的最直接最現(xiàn)實(shí)的外在舉措。政府出于公共之利職責(zé)，理應(yīng)針對(duì)占人口多數(shù)的普通民眾，以“成本+低利潤”為基礎(chǔ)，提供物質(zhì)之利占主導(dǎo)的基礎(chǔ)性和中端服務(wù)。而私人資本主要出于盈利目的，適宜針對(duì)中高端人群，提供精神之利占主導(dǎo)的個(gè)性化或高端服務(wù)。

——節(jié)選自《第十三章關(guān)于公共服務(wù)的再認(rèn)識(shí)和經(jīng)濟(jì)下行應(yīng)對(duì)策論》

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教育的出發(fā)點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)中的、常識(shí)中的“人”，而不是理想中的、想象中的“人”。具體來說，教育立足的是一個(gè)個(gè)興趣愛好、體質(zhì)智商等主客觀不同的個(gè)體。尊重“生命的自然”，這一個(gè)個(gè)主客觀不同的個(gè)體，決定了教育培養(yǎng)方式、考評(píng)方式等必須要適應(yīng)性的多元化。讓兔子和兔子比賽跑步，讓鴨子和鴨子比賽游泳，才是正確且有意義的。

在順應(yīng)個(gè)體不同本性天賦的基礎(chǔ)上，使其成為“更好的‘人’”，更加切合個(gè)體實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更加符合馬克思、恩格斯提出的關(guān)于未來社會(huì)核心命題（“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”）的實(shí)踐要求。

——節(jié)選自《第十四章對(duì)若干經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題的再認(rèn)識(shí)》

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