有人跟江陽(yáng)沽酒客說(shuō)，養(yǎng)兒防老是中國(guó)人的習(xí)慣，在西方?jīng)]有。中國(guó)人一生的操勞與揪心，莫不在養(yǎng)活自己和撫育子女身上。而且特別現(xiàn)代，改革開(kāi)放的三十年，西方觀念的入侵，雖然沒(méi)沒(méi)有真正把中國(guó)西方化，但是卻讓很多國(guó)人，對(duì)過(guò)去的傳統(tǒng)產(chǎn)生了質(zhì)疑，甚至沒(méi)有了方向。

拋開(kāi)個(gè)人吃飽全家不餓的少數(shù)情況。多數(shù)中國(guó)人是會(huì)延續(xù)婚姻家庭的傳統(tǒng)，生兒育女的。受到儒家文化的影響，孝道文化一直根深蒂固的深植在國(guó)人心中，但是如果只是片面的認(rèn)為西方國(guó)家沒(méi)有孝道的理念，那就大錯(cuò)特錯(cuò)。但是兩者之間確實(shí)有所差異。

規(guī)范“仁義禮智信”五德，是中華社會(huì)堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。以前每家每戶的堂屋中都掛著“天地君親師”的牌位，每個(gè)家庭都會(huì)終身敬奉。世界各個(gè)民族，沒(méi)有哪個(gè)民族像中國(guó)傳統(tǒng)文化這樣。敬天地，主動(dòng)順應(yīng)自然，尊敬和順從天地造化對(duì)人類(lèi)的影響；尊君，對(duì)帝王實(shí)行的使民眾安居樂(lè)業(yè)的良好政策能遵從和擁護(hù)；尊師，對(duì)教誨過(guò)自己的師長(zhǎng)畢恭畢敬，永不忘懷；尊親，孝敬父母，關(guān)愛(ài)親人，高度重視家庭孝道。

西方文化缺乏“孝道”這個(gè)詞，沒(méi)有“孝”和“悌”字的對(duì)應(yīng)翻譯。他們沒(méi)有像中國(guó)文化這樣具有巨系統(tǒng)和分支系統(tǒng)，在精神系統(tǒng)方面的論證和闡述可以說(shuō)是粗線條式的。但這并不意味整個(gè)西方缺少“孝悌”就不具備類(lèi)同性。

西方人是用“愛(ài)”字對(duì)“孝道”這個(gè)中國(guó)專(zhuān)有名詞進(jìn)行了轉(zhuǎn)換，用“愛(ài)”來(lái)包羅了這個(gè)內(nèi)容。西方國(guó)家，孩子十八歲以后，父母就不再監(jiān)管，甚至孩子在家里幫忙做家務(wù)父母都要按勞付酬。比如，父母讓孩子把房間里面打掃一下，打掃完了，孩子把手一伸：“給錢(qián)。”父母就給他幾塊錢(qián)，因?yàn)樗麆趧?dòng)了、付出了。

孩子付出了勞動(dòng)，父母就要按勞付款，好像很天經(jīng)地義。孩子超過(guò)了十八歲，父母已經(jīng)沒(méi)有養(yǎng)育責(zé)任了，子女也會(huì)很自覺(jué)地付出勞動(dòng)，索取相應(yīng)報(bào)酬，他們對(duì)父母是用愛(ài)心來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)，而不是用“孝”，不是用奉養(yǎng)的方式，也不是用中國(guó)孝道文化系統(tǒng)論中的“小孝”“中孝”“大孝”“至孝”這樣一個(gè)框架理念來(lái)認(rèn)識(shí)“子孝”的范疇，只是用“愛(ài)”來(lái)進(jìn)行解釋。

西方是用“愛(ài)”的子系統(tǒng)感恩心來(lái)表達(dá)他們的孝意。感恩心中高度概括了“孝”與“悌”的內(nèi)涵，但是并沒(méi)有十分明確和細(xì)化。中國(guó)的“慈愛(ài)”和“孝順”，構(gòu)成一對(duì)和諧的整體；慈愛(ài)與感恩，同樣可以構(gòu)成一對(duì)和諧的整體，這是西方文化差異上的變通方法。

那么今天說(shuō)回來(lái)，我們并不是要聊東西方的孝道差距，也不聊兩者的教育理念。而是對(duì)我們自身的情況，再做一次探討。

江陽(yáng)沽酒客一直覺(jué)得，中國(guó)人幾千年的一些傳統(tǒng)觀念真正被瓦解，這種瓦解并不是自愿的，而且傳統(tǒng)的觀念也沒(méi)有問(wèn)題，但是為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果呢？比如養(yǎng)兒防老在今天已經(jīng)不是大家愿意提及和相信的事情了。并不是對(duì)子女的不放心，而是復(fù)雜多變的今日社會(huì)，舊觀念的支撐點(diǎn)找不到了，逐步呈現(xiàn)的是現(xiàn)代人的焦慮感。

其實(shí)有些東西的尷尬，來(lái)源很多習(xí)以為常的事情，在你的下一代開(kāi)始變遷了。中國(guó)的八零后之前的人，還更多的接近于中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀，家庭觀和教育理念。服從與聽(tīng)話，是家庭的主要和諧之道。如果一個(gè)家庭里，在過(guò)去孩子不聽(tīng)話是極度危險(xiǎn)的一件事情。所以“黃荊棍下出好人”這句看似有點(diǎn)殘忍的話一度成為國(guó)人教育下一代的至理名言。

誠(chéng)然：“玉不琢,不成器；人不學(xué)，不知義?！庇袝r(shí)候自己身上的肉，不忍心打磨也不行，眼看著孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中慢人一步，進(jìn)入社會(huì)又混的不好，你不著急啊，這個(gè)時(shí)候你會(huì)指望養(yǎng)兒防老嗎？不擾老，就千恩萬(wàn)謝了。

就目前為止，中國(guó)父母跟子女做朋友，顯然是不太適合的。尊重也是有底線的。很多價(jià)值在被質(zhì)疑，重塑。關(guān)于養(yǎng)兒防老，實(shí)際上在某種程度上也成了，中國(guó)父母自己的一種精神枷鎖。

養(yǎng)兒防老的實(shí)質(zhì)是把子女當(dāng)成了經(jīng)濟(jì)工具。這體現(xiàn)了中國(guó)人的特點(diǎn)：人不能自己為自己負(fù)責(zé)，需要?jiǎng)e人為自己負(fù)責(zé)。但養(yǎng)兒防老在現(xiàn)代不是一個(gè)好工具。養(yǎng)兒防老之形成的原因是兩大傳統(tǒng)基石：戶口制度造就的穩(wěn)定“家族制”，精神制度“孝道”。

不過(guò)今天很多中國(guó)父母并沒(méi)有上面描述的那種概念，多數(shù)父母的付出是并不求回報(bào)的，這一點(diǎn)子女的壓力還是來(lái)自于自身的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)，已經(jīng)一些社會(huì)現(xiàn)在的窘迫。

在中國(guó)古代，這樣的觀念的形成跟農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)分不開(kāi)，勞動(dòng)力的需求必須多生子女，以兒子為主。另外傳統(tǒng)上，養(yǎng)幾個(gè)兒子的投資回報(bào)率比自己養(yǎng)老要高的多。理論上，養(yǎng)兒子的投資回報(bào)率可能無(wú)限高，因?yàn)閮鹤涌赡苡谐鱿ⅲ赡軙?huì)中秀才、可能會(huì)中舉人，可能會(huì)當(dāng)大官衣錦還鄉(xiāng)。女兒有可能會(huì)嫁給有錢(qián)人，可能會(huì)嫁給鄉(xiāng)紳、大戶人家。

如果你準(zhǔn)備自己養(yǎng)老，你得把錢(qián)藏在床頭底下，傳統(tǒng)上中國(guó)人一向都沒(méi)有很好的投資工具，所以存下來(lái)的幾個(gè)銅板到老了還是那幾個(gè)銅板，用來(lái)養(yǎng)老很可能是不夠的。就算兒子沒(méi)有出息，但是多養(yǎng)兩個(gè)兒子，一人供一口飯，供應(yīng)自己老年的吃喝用度，還是綽綽有余的。所以養(yǎng)兒防老，本質(zhì)是為了更高的投資回報(bào)率。

在古代中國(guó)人一向沒(méi)有自己存錢(qián)養(yǎng)老的習(xí)慣，而是傾向于多養(yǎng)幾個(gè)兒子。人和錢(qián)相比，投資回報(bào)率高多了。老年的風(fēng)險(xiǎn)是很大的，其損失有可能是無(wú)限大。對(duì)于平常人來(lái)講，老年人喪失勞動(dòng)能力后需要每天吃喝用度。 如果老年人活得很長(zhǎng)， 有可能錢(qián)用光了人還活蹦亂跳的 。

人老了以后往往有各種各樣的疾病，可能會(huì)行動(dòng)不便需要人照顧，而醫(yī)療費(fèi)是一個(gè) 可能虧損無(wú)限大的無(wú)底洞 。所以如果一個(gè)人自己存錢(qián)養(yǎng)老，很有可能由于種種原因承擔(dān)不起。在這種情況下，古代還沒(méi)有醫(yī)療保險(xiǎn)制度的時(shí)候，老年人做出了聰明的選擇，那就是多養(yǎng)兩個(gè)兒子。孩子就算不能賺大錢(qián)，至少還能用來(lái)兜底，承擔(dān)那個(gè)可能巨大的風(fēng)險(xiǎn)。所以， 理性分析上來(lái)講這是一筆很劃算的買(mǎi)賣(mài)。

今天的社會(huì)，你無(wú)論多么不堪，整體福利制度真正不斷完善，養(yǎng)老醫(yī)療已經(jīng)是首重的問(wèn)題，所以跟古代已經(jīng)完全不一樣了。我們焦慮的已經(jīng)不是生兒子生女兒的問(wèn)題，而是生下來(lái)以后如何能讓他們健康的成長(zhǎng)，順利的踏入社會(huì)，獨(dú)立自主以后，不再成為老人的負(fù)擔(dān)，而不是老人成為他們的包袱。

至于子女是否愿意遵循孝道，侍奉雙親，雖然我們國(guó)家法律也有明文規(guī)定，這并不是一種純粹的法律層面，更多還在道德與義務(wù)層面，因?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)在還沒(méi)有出臺(tái)《贍養(yǎng)法》，關(guān)于贍養(yǎng)的法律法規(guī)一般根據(jù)《婚姻法》和《民法通則》不調(diào)整。如果你奶奶沒(méi)有其他贍養(yǎng)人即沒(méi)有子女了，作為孫子，你有贍養(yǎng)你奶奶的義務(wù)。

《婚姻法》第二十一條：父母對(duì)子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)；子女對(duì)父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。

第二十八條：有負(fù)擔(dān)能力的祖父母、外祖父母，對(duì)于父母已經(jīng)死亡或父母無(wú)力撫養(yǎng)的未成年的孫子女、外孫子女，有撫養(yǎng)的義務(wù)。有負(fù)擔(dān)能力的孫子女、外孫子女，對(duì)于子女已經(jīng)死亡或子女無(wú)力贍養(yǎng)的祖父母、外祖父母，有贍養(yǎng)的義務(wù)。

今天我們看古文，才曉得古人對(duì)這個(gè)事情的通透，兒孫最大的孝順，至少在成年后不要讓父母再操心，就不錯(cuò)了。

你我可能今天即作為父母，也作為子女。沽酒客認(rèn)為世上的艱難不是三兩句說(shuō)的清楚的，但是有些問(wèn)題我們必須正視它，并且不應(yīng)該逃避，對(duì)待子女問(wèn)題，我們一直在尋找更適合的方法，終究希望他們成長(zhǎng)為人格健全有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，而?duì)待父母，雖然我們每個(gè)人的環(huán)境不一樣，但是能做到的孝順就一定不會(huì)推諉，這畢竟是傳統(tǒng)中國(guó)人應(yīng)該堅(jiān)守的東西。

還是那句話，不必有養(yǎng)兒防老的奢求，但是也不要讓父母覺(jué)得成年后還為你操心，那就是你的不對(duì)了。