文/魚(yú)尾

導(dǎo)語(yǔ)

清朝前期，有一個(gè)非常重要、影響很大的學(xué)術(shù)流派，名為“乾嘉學(xué)派”。乾嘉學(xué)派一改宋明時(shí)期學(xué)術(shù)界抽象思辨的風(fēng)格，重拾千年前漢代儒生考據(jù)學(xué)風(fēng)氣，大興訓(xùn)詁、考訂的研究之法。在當(dāng)時(shí)清初思想管控、言論高壓的歷史環(huán)境下，清代儒生們紛紛轉(zhuǎn)入書(shū)齋，去古籍的字里行間中探究學(xué)問(wèn)，考據(jù)前人各種雜說(shuō)，最終完成了一次中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的大總結(jié)。

乾嘉學(xué)派的產(chǎn)生（一）：清初高壓的思想言論環(huán)境

清朝初年，隨著八旗入關(guān)、席卷宇內(nèi)，滿清王朝迅速平定了天下，建立起了全國(guó)范圍的統(tǒng)治。作為一個(gè)北方少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)，清朝入關(guān)，勢(shì)必會(huì)遭到廣大漢人或明或暗的抵抗。再加上揚(yáng)州十日、嘉定三屠等惡性事件，清朝統(tǒng)治者引起的關(guān)內(nèi)士子百姓反抗情緒就變得更加激烈。在這一大背景下，清朝統(tǒng)治者被迫長(zhǎng)期保持思想言論的高壓態(tài)勢(shì)，大興文字獄。

例如，當(dāng)時(shí)有讀書(shū)人寫(xiě)下一句寫(xiě)景抒情詩(shī)“清風(fēng)不識(shí)字，何故亂翻書(shū)”，就被清朝統(tǒng)治者認(rèn)為是在譏諷自己沒(méi)文化，而把作者抓起來(lái)殺了。再比如，明末清初在黃宗羲及其后學(xué)者等人的推動(dòng)下，樸素的啟蒙思想、限制君權(quán)等理論紛紛出現(xiàn)。而這些因素，都構(gòu)成了對(duì)清朝意圖建立穩(wěn)固統(tǒng)治的極大威脅。從多爾袞到康熙到雍正，從議政王大臣會(huì)議到南書(shū)房再到軍機(jī)處，權(quán)力越發(fā)集中于皇帝一人。人們思考討論的自由在這種絕對(duì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治下勢(shì)必遭到不斷打壓。

在這種大環(huán)境下，歷來(lái)以天下為己任的讀書(shū)人紛紛選擇明哲保身，不敢討論時(shí)事。于是，他們紛紛回到書(shū)齋，寄情于古籍之中，想以此忘掉外界的環(huán)境高壓。

乾嘉學(xué)派的產(chǎn)生（二）：探尋宋明亡于異族的原因，認(rèn)為宋明儒學(xué)變味了

北宋亡于女真，南宋亡于蒙古，大明亡于滿洲，宋明以來(lái)，漢人天下接二連三亡于異族之手。這引得當(dāng)時(shí)一些讀書(shū)人紛紛開(kāi)始思考一個(gè)問(wèn)題：宋明儒學(xué)是不是出了問(wèn)題、變了味。于是，他們把目標(biāo)轉(zhuǎn)向了更古老的漢代儒學(xué)。

宋明兩代理學(xué)大盛，儒學(xué)由對(duì)外在功業(yè)的追求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)內(nèi)心世界的探討。存天理、滅人欲。人欲與儒學(xué)追求出現(xiàn)了嚴(yán)重對(duì)立。這一現(xiàn)象引得當(dāng)時(shí)一些讀書(shū)人都提出疑問(wèn)：儒學(xué)是不是走入了死胡同。與漢代儒生追求到異域去建功立業(yè)、幫助皇帝改革天下弊病相比，宋明兩代的儒生顯得更保守，不敢求新求變，也沒(méi)有建功異域的勇氣。儒學(xué)漸漸變成了一潭死水。

此時(shí)，重拾漢代儒學(xué)精神就成了清初一些讀書(shū)人的迫切追去。到古籍中去整理漢唐興盛的原因、探尋宋明滅亡的原因，也就成了乾嘉學(xué)派訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)的一大內(nèi)容。

乾嘉學(xué)派的成就（一）：總結(jié)和保存中國(guó)古代文化思想

乾嘉學(xué)派代表人物包括顧炎武、錢(qián)大昕、段玉裁、王念孫、王引之等當(dāng)時(shí)大儒。在這些飽讀詩(shī)書(shū)的大儒們研究下，乾嘉學(xué)派取得了重要的學(xué)術(shù)成就：中國(guó)古代許多重要的文化思想得到保存和總結(jié)。這為后世研究中國(guó)古代文化思想提供了諸多便利。

乾嘉學(xué)派大儒們考訂了成百上千種古代書(shū)籍、辨別其中真?zhèn)危砥渲袑W(xué)術(shù)思想。例如，馬國(guó)翰的《玉函山房輯佚書(shū)》，輯出經(jīng)部432種，史部8種，子部152種。

這一時(shí)期，在史學(xué)領(lǐng)域，考訂出了《史記索隱》《史記正義》；在地理學(xué)領(lǐng)域，考據(jù)出了《讀史方輿紀(jì)要》《四書(shū)釋地》；在考古、金石、天文、算術(shù)等領(lǐng)域，乾嘉學(xué)派也考訂總結(jié)出了諸多學(xué)術(shù)成果。

可以說(shuō)，乾嘉學(xué)派，為中國(guó)古代各種學(xué)術(shù)成就的總結(jié)和保存做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

乾嘉學(xué)派的成就（二）：嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)氣

這一點(diǎn)不用多說(shuō)，能在浩如煙海的古籍資料中整理出有價(jià)值的東西，沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)氣是做不到的。

為寫(xiě)出《天下郡國(guó)利病群書(shū)》而走遍四海的顧炎武，為寫(xiě)出《讀史方輿紀(jì)要》而遍覽古代史地著作的顧祖禹……嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)氣是乾嘉學(xué)派的一大突出特點(diǎn)。

這一嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)氣，也成為繼總結(jié)保存古代文化思想之后，乾嘉學(xué)派留給后世的又一寶貴財(cái)富。

結(jié)語(yǔ)

乾嘉學(xué)派產(chǎn)生于清初特殊的歷史背景下。在該學(xué)派的推動(dòng)下，與《本草綱目》《天工開(kāi)物》等近古科學(xué)巨著一樣，文化思想領(lǐng)域也迎來(lái)一波大總結(jié)的浪潮。乾嘉學(xué)派的意義，在于承前啟后之作用。他們，既為中國(guó)古代文化思想進(jìn)行整理總結(jié)，更為后世研究過(guò)去、發(fā)展新學(xué)奠定學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)。

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