白樸 我讀元微之的詩(shī)時(shí)，有一句“白樸流傳用轉(zhuǎn)新”，注解說(shuō)“白樂(lè)天在翰林時(shí)，將詔書里批示答復(fù)的詞編撰成為矜式，禁中稱為‘白樸’。每次有新人入學(xué)，求訪寶重于《六典》。”檢索《唐 藝文志》及《崇文總目》沒(méi)見(jiàn)過(guò)《白樸》，我也特意四處尋找此書，后有人出售另一白樂(lè)天編撰的書籍，名為“制樸”，打開書籍瀏覽，即是元微之所說(shuō)的《白樸》，此書分上中下三卷。上卷講述文武階勛等，中卷述制頭、制肩、制腹、制腰、制尾，下卷說(shuō)將相、刺史、節(jié)度之類的，這是白樂(lè)天將當(dāng)時(shí)的制文編類，目的是用來(lái)教導(dǎo)后學(xué)。 健兒跋扈 《漫錄》說(shuō)：現(xiàn)代稱軍人為健兒，人們解釋來(lái)源時(shí)，往往引用杜甫的詩(shī)句“健兒勝腐儒”來(lái)作為證據(jù)，其實(shí)不對(duì)。按《世說(shuō)》說(shuō)，每當(dāng)祖逖過(guò)江，便會(huì)令健兒像軍隊(duì)行軍那樣敲著鼓去搶劫?？梢?jiàn)東晉是已經(jīng)有健兒的稱呼。 我個(gè)人以為健兒的稱呼，在東漢已經(jīng)有了。讀朱遵戰(zhàn)死，吳漢為表彰他而建造祠堂，名為“健兒廟”。也可以在《三國(guó)志》里時(shí)常見(jiàn)到“健兒”這個(gè)詞，確實(shí)不能引用東晉的事兒來(lái)作為證據(jù)。 《漫錄》又說(shuō)“梁冀跋扈”，認(rèn)為跋扈這二字在《詩(shī)》的注解中能見(jiàn)到。《毛詩(shī)》說(shuō)“無(wú)然畔援”，注解說(shuō)“畔援，猶如跋扈。”班固的《高祖紀(jì) 贊》說(shuō)“項(xiàng)氏畔援”，注解為跋扈。 我個(gè)人以為鄭玄注解班固的史書，皆是后來(lái)漢朝人說(shuō)的。王莽時(shí)期，崔篆的《慰志賦》說(shuō)“黎奮以跋扈兮，羿浞狂以恣睢”，此句源自《朱浮傳》，傳中說(shuō)光武下詔說(shuō)“赤眉跋扈長(zhǎng)安”，這可早于鄭玄、班固二公。馮衍《志賦》也說(shuō)“始皇跋扈兮”等等。 廣武君用百里奚之意 韓信破了趙國(guó)，抓到廣武君，他親自解開綁縛廣武君的繩子，請(qǐng)廣武君坐于東面，自己在西面拜廣武君為師。而后韓信問(wèn)廣武君“仆欲北攻燕，東伐齊，何若有功（大意：我想攻擊北邊的燕國(guó)，討伐東邊的齊國(guó)，我要怎么建立功績(jī)呢）？”廣武君說(shuō)“亡國(guó)之大夫，不可與圖存。敗軍之將，不可以語(yǔ)勇。臣何足以權(quán)天下事乎（大意：我是一個(gè)被你亡了國(guó)的大夫，無(wú)法給你什么建議。被人打敗了的軍隊(duì)里的將軍，不可以厚著臉皮說(shuō)自己英勇。臣有什么資格判斷天下事呢）？”韓信說(shuō)“百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸（大意;百里奚在虞國(guó)時(shí)虞國(guó)被亡國(guó)，他在秦國(guó)時(shí)秦國(guó)是霸主)?！? 其實(shí)廣武君回答韓信的這句話，正是當(dāng)年百里奚的意思?？姽@得百里奚，下令將他釋放，而后和百里奚討論治理國(guó)家的事。百里奚說(shuō)“亡國(guó)之臣，何足以問(wèn)（大意：我是被滅了國(guó)的臣子，有什么資格讓您問(wèn)我國(guó)政）？”越王云云，范蠡也說(shuō)“敗軍之將，不可語(yǔ)勇?！笨姽珜?duì)百里奚說(shuō)“虞君不用子，故亡，非子之罪也（大意：那是因?yàn)橛輫?guó)的君主不用您，所以被滅了國(guó)，這不是您的罪過(guò)。）”繆公和百里奚聊了三天，大為喜悅。 八珍 現(xiàn)在世俗人說(shuō)“八珍之味”，里面有猩猩唇、鯉魚尾與熊掌等。讀李賀的歌詞說(shuō)“郎食鯉魚尾，妾食猩猩唇”可說(shuō)世俗說(shuō)法來(lái)源很古早了。又讀《呂氏春秋》伊說(shuō)說(shuō)“最美味的肉，就是猩猩之唇?！奔q王用象箸，玉桮上盛熊蹯、豹胎。晉靈公吃熊蹯，沒(méi)煮熟。 甪里先生 四皓中甪里先生，甪音祿，現(xiàn)代人說(shuō)成“閣里”，則發(fā)笑。 我個(gè)人考究，祿也是甪。黃魯直的詩(shī)說(shuō)“阿童三尺棰，御此老觳觫。石吾甚愛(ài)之，勿遣牛礪甪?！彪m然音讀為祿，其實(shí)是描述角。魯直的這句，難道沒(méi)有源自嗎？傅玄的《盤中詞》說(shuō)“與其書，不能讀，當(dāng)從中央周四甪。”也是將“甪”當(dāng)成“祿”。按《玉篇》、《廣韻》注解此二音皆通用。《群經(jīng)音辨》說(shuō)“古岳切，獸甪也。”《禮》說(shuō)“黃鐘為甪”，甪發(fā)音為祿，或者發(fā)“如”字?！顿Y暇錄》認(rèn)為《孔氏秘記》考慮到將來(lái)人們會(huì)讀錯(cuò)，直接寫“祿里”，以為《詩(shī) 甪里》應(yīng)該是祿里，漢朝、魏朝的人也多數(shù)認(rèn)可，比如繁欽的《祿里先生訓(xùn)》也寫“祿”?！顿Y暇錄》說(shuō)《孔氏秘記》里面的孔氏即是孔安國(guó)，所謂的“秘記”是指不應(yīng)該知道卻被聽到，例子見(jiàn)《抱樸子》。 小名犬子 前漢司馬相如，小時(shí)候很喜歡讀書，學(xué)習(xí)擊劍，名犬子。長(zhǎng)大后，因?yàn)槌绨萏A相如的為人，更名為相如，所謂的“犬子”，其實(shí)是司馬相如的小名。但是當(dāng)時(shí)并沒(méi)見(jiàn)說(shuō)小名、小字，到東漢才被寫進(jìn)去。 相如的小名，父母是希望他容易生養(yǎng)，所以取狗命名。等到他長(zhǎng)大了，學(xué)習(xí)、仰慕藺相如的為人，于是更名為相如。現(xiàn)代人為自己的孩子取名，也是這個(gè)意思，應(yīng)該很明朗了，不是什么少年時(shí)學(xué)擊劍而名為犬子。讀者不應(yīng)該因上文而疑惑，顏師古注解說(shuō)“父母疼愛(ài)他，不欲稱斥，所以為他取了這個(gè)名字。”我認(rèn)為這說(shuō)法，沒(méi)把話說(shuō)盡，洪駒父自己以為他作的《侍兒小名錄》、《續(xù)侍兒錄》，已經(jīng)完全搜羅。我讀了各類書籍，發(fā)現(xiàn)還是有很多遺逸，原本想寫個(gè)續(xù)篇，但實(shí)在是沒(méi)空，往往見(jiàn)到古人的小名小字時(shí)，又不得不信，因而提筆記錄下來(lái)，共八百多處，那些侍兒、倡優(yōu)沒(méi)記錄在冊(cè)；整理成五卷，慚愧未見(jiàn)流傳?！短?藝文志》、《崇文總目》，皆說(shuō)陸龜蒙作了五卷的《小名錄》，恨不得而見(jiàn)之。 僮約香方 前輩多以為黃魯直的《跋奚奴文》，是效仿漢朝王褒的《僮約》。我個(gè)人以為黃魯直之前，石崇已經(jīng)效仿了，他作了《奴券》。 唐侯味虛的《百官本草》，賈志忠的《御史本草》，有人以為以前沒(méi)聽說(shuō)有這樣的作品。我個(gè)人以為二部作品是源自范曄的《和香方》，范曄編撰《香方》，皆比類當(dāng)時(shí)的名人，比如說(shuō)“麝本多忌，比庾炳之?！薄败咿教撛铮群紊兄??！薄罢蔡普碀瘢壬蜓葜?。”“棗膏昏鈍，比羊元保?！薄凹准鍦\俗，比徐湛之。”“丹松蘇合，比慧琳。”“沈?qū)嵐押?，以自比況?！彼煌?，《御史本草》不是比類人，而是比類官。 以點(diǎn)心為小食 《漫錄》說(shuō)世俗人們的慣例將早晨吃的小食稱為點(diǎn)心，從唐朝開始就這么稱呼了。鄭傪任江淮留后，夫人說(shuō)“爾且點(diǎn)心?！庇腥艘詾辄c(diǎn)心指小食，但罕有人知道出處。 我個(gè)人以為可以讀《昭明太子傳》，里面說(shuō)“京師穀貴，改常饌為小食（大意：京師的穀很昂貴，將平常吃的食物改為小食吧）?！毙∈车拿殖鲎源颂?。 《漫錄》又講陳江總的《怨行》詩(shī)，說(shuō)“團(tuán)扇篋中藏不分，纖腰掌上詎勝情。”按照流傳的說(shuō)法，是羊侃養(yǎng)了一位舞者，其人腰圍一尺六寸，當(dāng)時(shí)人的皆說(shuō)舞者能于掌上跳舞。我個(gè)人以為“掌上舞”，是說(shuō)趙飛燕體輕能在掌上跳舞，典故可見(jiàn)《外傳》，《漫錄》為何舍棄這個(gè)典故呢？ 民應(yīng)如蘭 班固作《文帝敘贊》說(shuō)“我德如風(fēng)，民應(yīng)如草。”這是引用了《論語(yǔ)》“君子之德風(fēng)，小人之德草”這句的意趣。潘岳所作的《晉世祖誄》“我德如風(fēng)，民應(yīng)如蘭。”引用傅玄《四箱樂(lè)歌》的“上教如風(fēng)，下應(yīng)如卉?！惫旁?shī)說(shuō)“袖中有短書，欲寄雙飛鳧?！鄙蚣s的詩(shī)引用了，說(shuō)“盈尺書綢繆，欲寄東飛鳧?！? 五總龜九齡 《唐書》記載：殷踐猷的學(xué)問(wèn)很大，與賀知章交情很好。知章為他取號(hào)為“五總龜”，因?yàn)辇斍晡寰郏斆慷倌晟龆卜Q一總,至千歲之時(shí)生五總,稱一聚,指已經(jīng)活了千年以上），無(wú)論你問(wèn)什么問(wèn)題，殷踐猷都能一一解答。而顏真卿所編撰的《踐猷墓碑》說(shuō)“顏元孫、韋述、賀知章、陸象先與踐猷，凡五人相聚，故曰‘五總龜。’（大意：顏元孫、韋述、賀知章、陸象先與踐猷，五人經(jīng)常聚在一起聊天，所以稱為‘五總龜’）。”說(shuō)法不同。 現(xiàn)在人們稱一齡為一年，比如揚(yáng)子的“童烏九齡”，孫綽的“越在九齡”，皆以為“九齡”為九歲，但人們不知道文王世子有“夢(mèng)帝與我九齡”，這兒的“九齡”，是指九十歲。 火浣布 曾經(jīng)見(jiàn)一部雜說(shuō)討論“火浣布”，里面記錄有人說(shuō)是用木皮編織的，有人說(shuō)是用鼠毛編織的，不知道哪種說(shuō)法是正確的。 我個(gè)人以為，這兩種說(shuō)法皆可以找到出處，讀《搜神記》里面說(shuō)“昆侖之墟，有炎火之山，上有鳥獸草木之皮，則其鳥獸之毛也（大意：昆侖山有一處廢墟，那兒有一座燃燒的火山，山上有鳥、獸、草、木，那么是其中的鳥、獸之毛所編織）。” 再按照沈約的《宋志》，說(shuō)：炎洲在南海中，有狤〈犭屈〉獸。入捕之，斬刺不傷，積薪烈火，縛以投火中，而此獸不焦。又火山國(guó)，家有火，雖雨不息，火中有白鼠，然洲上林木得雨則皮焦，得火則皮白，洲人以春月取其木皮織布，為火浣布（大意：南海中的炎洲有一種叫“狤〈犭屈〉”的野獸。此獸用刀砍用矛刺，皆無(wú)法傷它；將它綁縛投入烈火中，也無(wú)法燒焦。又說(shuō)，炎洲有個(gè)火山國(guó)，家有火，此火大雨澆不熄，有一種白鼠在火中生存，炎洲上的林木被雨淋了皮會(huì)呈現(xiàn)燒焦的狀態(tài)，用火一燒轉(zhuǎn)白，洲中的人在春月取木皮編織成布，布稱為“火浣布”） 如果這些說(shuō)法，木皮、鼠毛，皆可以編織成布。 足寒傷心 龔養(yǎng)正的《續(xù)釋常談》說(shuō)：“足寒傷心，人勞傷骨”，這說(shuō)法可以讀《朝野僉載 俗諺篇》。 我個(gè)人以為這句話很多人引用，它源自黃石公的《三略》。而且像《劉子》、《五代史》也引用這句話，不止《朝野僉載》。 賈誼上書說(shuō)“屠牛坦一朝解十二牛而芒刃不頓（大意：齊國(guó)有位屠牛的屠夫，他一天剖十二頭牛，刀口不鈍）?！? 董仲舒說(shuō)“庶民就得服從主上，他們就像制作陶器的工匠手中的泥巴，工匠將泥巴放入制作陶器的轉(zhuǎn)輪中，隨工匠的心意想制什么就制成什么；猶如熔爐里的黃金，隨冶煉者的心意想鑄造什么就鑄造成什么。” 賈誼、董仲舒所說(shuō)出自《管子》。 劉琨、盧諶贈(zèng)答詩(shī) 《文選》記載劉司空琨、盧中郎諶的贈(zèng)答詩(shī)，僅有一、二首。但劉琨的文集中記載了往返四首贈(zèng)答詩(shī)，《重贈(zèng)盧諶詩(shī)》里邊說(shuō)“功業(yè)未及建，夕陽(yáng)忽西流。朱實(shí)隕勁風(fēng)，繁英落素秋。何意百煉剛，化為繞指柔。”現(xiàn)在版本的《文選》和劉琨傳，皆無(wú)盧諶的答復(fù)。按照劉琨的文集，盧諶有答復(fù)，他說(shuō)“誰(shuí)言日向暮，桑榆猶啟晨。誰(shuí)言繁英實(shí)，振藻耀芳春。百煉或致屈，繞指所以伸?！? 又按劉琨的文集，最先是盧諶寫諒謹(jǐn)箋給劉琨，又贈(zèng)劉琨詩(shī)，然后劉琨答復(fù)盧諶諒謹(jǐn)書與詩(shī)等等?，F(xiàn)在出版的《文選》，先記載答復(fù)而后記載贈(zèng)詩(shī)，次序錯(cuò)了。 鐘嶸的《詩(shī)品》說(shuō)“越石詩(shī)，其源出于王粲。善為凄戾之詞，自有清拔之氣。琨既體良才，又罹危運(yùn)，故善敘喪亂，多感慨之詞。中郎仰之，微不逮矣（大意：越石的詩(shī)，是學(xué)自王粲。他擅長(zhǎng)作凄戾之詞，詩(shī)中自然帶有清拔之氣。劉琨本身是個(gè)有才華的人，因遭遇了厄運(yùn)，善于敘述喪亂，所以詩(shī)中多感慨之詞。盧諶非常敬仰他，詩(shī)文稍微不如劉琨）?！弊x此，可見(jiàn)二公的淺深。 考究《唐 藝文志》，有《劉琨集》十卷；我家收藏十卷正本。 （《野客叢書》共30卷完）