子路問政。子曰：先之，勞之。請(qǐng)益。曰：無倦。 這一節(jié)文字非常簡單。子路問從政的道理，孔子告訴他兩個(gè)觀念：一個(gè)是先，一個(gè)是勞。這兩個(gè)觀念，發(fā)揮起來蠻多。 所謂先，就是在為政的原則上做領(lǐng)導(dǎo)人，一切要為人之先。關(guān)于先，大家都讀過宋儒范仲淹的《岳陽樓記》，其中有句名言：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！边@個(gè)先的觀念，即從《論語》這里來的。中國政治哲學(xué)解釋“先”字，多半用老子的話“外其身而后身存”。為政做主管的，尤其是作戰(zhàn)帶兵的，都是這樣：自己站在前面，有艱難困苦與辛勞，我領(lǐng)先擔(dān)負(fù)了；利益方面也是先讓人家，自己不要，這是“外其身”，而實(shí)際上最后的成功還是自己，這是領(lǐng)導(dǎo)的“先之”的道理。 “勞之”，也是處事領(lǐng)導(dǎo)的原則。左丘明的《國語》一書中，有一篇敬姜論勞逸，敘述魯大夫公父文伯的母親敬姜對(duì)兒子的一番教訓(xùn)，政治思想非常高。她說人必須要接受勞苦的磨煉：“勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。”一個(gè)人環(huán)境好，什么都安逸，就非常容易墮落。民族、國家也是這樣。所謂“憂患興邦”，艱難困苦中的民族，往往是站得起來的。所以古代許多懂得為政的人，都善于運(yùn)用“勞之”的原則，使得官吏、百姓沒有機(jī)會(huì)耽于逸樂。勞包括了勤勞、勞動(dòng)、運(yùn)動(dòng)許多意義。所謂“君子勞心，小人勞力”。人在辛勞困苦的時(shí)候，對(duì)人生的體會(huì)較多，良善的心性容易發(fā)揮出來。不過這是好的一面的看法。另一方面，我們都知道，也有把這個(gè)原則反用了的。所以同樣一個(gè)學(xué)問，正反兩面如何去用，在乎個(gè)人的道德。這個(gè)勞同時(shí)也包括自己。在個(gè)人修養(yǎng)中，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人寧可有困難時(shí)自己先來，有勞苦的事自己先做，絕不能自己坐著享受，有困難都讓別人去。這樣永遠(yuǎn)帶不好人，尤其帶部隊(duì)，打起仗來，就看得更明顯。 孔子說了這兩點(diǎn)，子路請(qǐng)益，要求老師多告訴他一點(diǎn)?？鬃佑终f了一個(gè)“無倦”，這兩個(gè)字在文字表面上看起來就是不疲勞，一切要更努力；用現(xiàn)代語來說，就是責(zé)任的觀念要加重，自己沒有懶得做的感覺。從歷史上嚴(yán)格體會(huì)，做一個(gè)政治上成功的領(lǐng)導(dǎo)人的確是很苦的。如果恪守這種原則，即使是看公文這件工作，也令人覺得很苦。因?yàn)檎嬲?fù)起責(zé)任來，往往就沒有私生活，難免有時(shí)會(huì)厭倦。在前面也說到過，歷史上像周公那樣忙碌辛勞，“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”的故事。周朝的政權(quán)，存亡絕續(xù)之際，維持八百年之久，可歸功于周公一手所建立的典制。而且我國文化集中整理成一系統(tǒng)性，也是由周公開始的。當(dāng)時(shí)周公的身份、地位，用“一人之下，萬人之上”還不夠形容。實(shí)際上，他與武王是親兄弟，是成王的叔叔?？墒撬麑?duì)人如此的謙虛，如此的負(fù)責(zé)任，如此的勤勞而無倦，這種修養(yǎng)實(shí)在難得。一個(gè)人在自己負(fù)到那樣的重責(zé)，達(dá)到那樣的地位時(shí)去體會(huì)它，才更親切。 上面是孔子告訴子路的三大原則?？鬃訛槭裁磳?duì)子路作這樣的答復(fù)？這需要我們用頭腦去思索一下了。假使子貢、子夏問從政的問題，孔子也許不是這樣答復(fù)。我們知道子路的個(gè)性很有俠氣，脾氣一來，動(dòng)輒“算了！”或者“干了！”這一類的個(gè)性，容易僨事。有些人是慢吞吞的個(gè)性，就容易誤事。所以孔子嚴(yán)格告訴他這三個(gè)原則。但是，我們每人自己反省，個(gè)性上有這種成分沒有？學(xué)問修養(yǎng)的道理，就可在這三個(gè)重點(diǎn)上去體會(huì)了。