斯大林關(guān)于辯證法的特征界定如下：

(1)同形而上學(xué)相反，辯證法不是把自然界看作彼此隔離、彼此孤立、彼此不依賴(lài)的各個(gè)對(duì)象或現(xiàn)象的偶然堆積，而是把它看作有聯(lián)系的統(tǒng)一的整體，其中各個(gè)對(duì)象或現(xiàn)象互相有機(jī)地聯(lián)系著，互相依賴(lài)著，互相制約著。

(2)同形而上學(xué)相反，辯證法不是把自然界看作靜止不動(dòng)、停滯不變的狀態(tài)，而是看作不斷運(yùn)動(dòng)和變化、不斷更新和發(fā)展的狀態(tài)，其中始終有某種東西在產(chǎn)生、在發(fā)展，有某種東西在破壞、在衰頹。

(3)同形而上學(xué)相反，辯證法不是把發(fā)展過(guò)程看作簡(jiǎn)單的增長(zhǎng)過(guò)程，量變不引起質(zhì)變的過(guò)程，而是看作從不顯著的、潛在的量的變化到顯露的變化，到根本的變化，到質(zhì)的變化的發(fā)展，在這種發(fā)展過(guò)程中，質(zhì)變不是逐漸地發(fā)生，而是迅速地、突然地發(fā)生的，表現(xiàn)為從一種狀態(tài)飛躍式地進(jìn)到另一種狀態(tài)，并且不是偶然發(fā)生的，而是有規(guī)律地發(fā)生的，是由許多不明顯的逐漸的量變積累而成的。

(4)同形而上學(xué)相反，辯證法的出發(fā)點(diǎn)是：自然界的對(duì)象或自然界的現(xiàn)象含有內(nèi)在的矛盾，因?yàn)樗鼈兌加衅浞疵婧驼?，都有其過(guò)去和將來(lái)，都有其衰頹著的東西和發(fā)展著的東西，而這種對(duì)立面的斗爭(zhēng)，舊東西和新東西之間、衰亡著的東西和產(chǎn)生著的東西之間、衰頹著的東西和發(fā)展著的東西之間的斗爭(zhēng)，就是發(fā)展過(guò)程的內(nèi)在內(nèi)容，就是量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的內(nèi)在內(nèi)容。

這四個(gè)特征形成了蘇東一脈馬哲教科書(shū)的基礎(chǔ)。

而在恩格斯的視域中，辯證法應(yīng)當(dāng)包含的還有“否定之否定”。恩格斯舉例說(shuō)：

“古希臘羅馬哲學(xué)是原始的自發(fā)的唯物主義。作為這樣的唯物主義，它沒(méi)有能力弄清思維對(duì)物質(zhì)的關(guān)系。但是，弄清這個(gè)問(wèn)題的必要性，引出了關(guān)于可以和肉體分開(kāi)的靈魂的學(xué)說(shuō)，然后引出了這種靈魂不死的論斷，最后引出了一神教。這樣，舊唯物主義就被唯心主義否定了。但是在哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展中，唯心主義也站不住腳了，它被現(xiàn)代唯物主義所否定?，F(xiàn)代唯物主義，否定的否定，不是單純地恢復(fù)舊唯物主義，而是把2000年來(lái)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的全部思想內(nèi)容以及這2000年的歷史本身的全部思想內(nèi)容加到舊唯物主義的持久性的基礎(chǔ)上。”

有趣的是，毛澤東和斯大林一樣，并不認(rèn)可“否定之否定”。毛澤東認(rèn)為：

“恩格斯講了三個(gè)范疇，我就不相信那兩個(gè)范疇。(對(duì)立統(tǒng)一是最基本的規(guī)律，質(zhì)量互變是質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一，否定之否定根本沒(méi)有。)質(zhì)量互變，否定之否定同對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律平行的并列，這是三元論，不是一元論。最基本的是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一。質(zhì)量互變就是質(zhì)和量的對(duì)立統(tǒng)一。沒(méi)有什么否定之否定，肯定、否定、肯定、否定……事物發(fā)展，每一個(gè)環(huán)節(jié)，既是肯定，又是否定。奴隸社會(huì)否定原始社會(huì)，對(duì)于封建社會(huì)，它又是肯定，封建社會(huì)對(duì)奴隸社會(huì)是否定，對(duì)資本主義社會(huì)又是肯定，資本主義社會(huì)對(duì)封建社會(huì)是否定，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)又是肯定?！?/p>

沿著這個(gè)思路，毛澤東反對(duì)對(duì)立面“辯證的綜合”，他說(shuō)：

“怎么綜合？國(guó)民黨、共產(chǎn)黨，兩個(gè)對(duì)立面，在大陸上怎么綜合的，你們都看到了。就是這么綜合的：他的軍隊(duì)來(lái)，我們吃掉，一塊一塊地吃。一一個(gè)吃掉一個(gè)大魚(yú)吃小魚(yú)，就是綜合。從來(lái)書(shū)上沒(méi)有這樣寫(xiě)過(guò)，我的書(shū)也沒(méi)有寫(xiě)。因?yàn)闂瞰I(xiàn)珍提出合二而一，說(shuō)綜合是兩種東西不可分割地聯(lián)系在一起。世界有什么不可分割的聯(lián)系？有聯(lián)系，但總要分割的，沒(méi)有不可分割的事物?！?/p>

進(jìn)一步地，毛澤東指出，對(duì)立面的統(tǒng)一是暫時(shí)的，而斗爭(zhēng)則是永恒的，“對(duì)于任何一個(gè)具體事物說(shuō)來(lái)，對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、短暫的、臨時(shí)的，因此也是相對(duì)的，而矛盾的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的?！痹诿珴蓶|早期的哲學(xué)筆記里，他如此寫(xiě)道：辯證就是斗爭(zhēng)。從這個(gè)意義上講，毛把對(duì)立提到了一個(gè)最高的本體論位置，而這種哲學(xué)觀貫穿了他后期所有的實(shí)踐，無(wú)論是成功的還是失敗的。

用齊澤克的話說(shuō)，毛澤東從他的哲學(xué)觀出發(fā)，選擇了這樣一條道路：“打破僵局的方式是既不要用好的東西反對(duì)壞的東西，也不要把兩者放到一起尋求一種綜合的平衡，而是選擇最初的壞的一方。當(dāng)然，選擇最壞是失敗的，但這種失敗摧毀了整個(gè)選擇領(lǐng)域因此也就使我們克服了它的限制?！钡@樣的選擇是有代價(jià)的，革命死了，革命萬(wàn)歲。