△能品?
　??漢張敞，字子高，河?xùn)|平陽人，官至京兆尹。善古文，傳之子吉，吉傳之杜鄴，杜鄴傳其子林。吉子靖，字伯松，博學文雅，過于子高。三王以來，古文之學蓋絕，子高精勤而習之。其后杜林、衛(wèi)宏為之嗣。子高好古博雅，有緝熙之美焉。?
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　　 嚴延年，字次卿，東海人，河南太守。雅工史書，規(guī)模趙高，時稱其妙。后以罪棄市。?
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　　 后漢班固，字孟堅，扶風安陵人，官至中郎將。工篆，李斯、曹喜之法，悉能究之。昔李斯作《蒼頡篇》，趙高作《爰歷篇》，胡毋敬作《博學篇》，漢興，閭里書私合之，想謂《蒼頡篇》，斷六十字為一章，凡五十五章。至平帝元始中，征天下通小學者以百數(shù)，各令記字于未央庭中。揚雄取其有用者作《訓(xùn)纂篇》二十四章，以纂續(xù)《蒼頡》也。孟堅乃復(fù)續(xù)十三章。和帝永初中，賈魴又撰《異字》，取固所續(xù)章而廣之為三十四章，用《訓(xùn)纂》之末字以為篇目，故曰《滂熹篇》，言滂沱大盛。凡百二十三章，文字備矣。明帝使孟堅成父彪所述《漢書》。永平初受詔，至章帝建初二十五年而成，以竇憲賓客，系于洛陽獄，卒。年六十三。大小篆入能。?
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　　 徐幹，字伯張，扶風平陵人，官至班超軍司馬。善章草書，班固與超書稱之曰：“得伯張書，稿勢殊工，知識讀之，莫不嘆息。實亦藝由已立，名自人成?！焙笥刑K班，亦平陵人也。五歲能書，甚為張伯英所稱嘆。?
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　　 許慎，字叔重，汝南召陵人，官至太尉、南閣祭酒。少好古學，喜正文字，尤善小篆，師模李斯，甚得其妙。作《說文解字》十四篇，萬五百余字。疾篤，令子沖詣闕上之。安帝末年卒。?
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　　 晉呂忱，字伯雍，博識文字，撰《字林》五篇，萬二千八百余字。《字林》則《說文》之流。小篆之工，亦叔重之亞也。?
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　　 張超，字子并，河間鄭人，官至別部司馬。工章草，擅名一時。字勢甚峻，亦猶楚共王用刑失節(jié)，不合其宜。吳人以皇象方之，五原范曄云：“超草書妙絕?！?
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　　 崔寔，字子真，瑗之子也。博學有俊才，為五原太守。章草雅有父風，良冶良弓，斯焉不墜。張茂先甚稱之。?
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　　 羅暉，字叔景，京兆杜陵人，官至羽林監(jiān)?；傅塾缐勰曜洹Ｉ撇?，著聞三輔。張伯英自謂方之有余，與太仆朱賜書云：“上比崔、杜不足，下方羅、趙有余。”朱賜，亦杜陵人，時稱工書也。?
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　　 趙襲，字元嗣，京兆長安人，為敦煌太守。與羅暉并以能草見重關(guān)西，而矜巧自與，眾頗惑之。與張芝素相親善。靈帝時卒。敦煌有張越，仕至梁州刺史，亦善草書。?
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　　 左伯，字子邑，東萊人。特工八分，名與毛弘等列，小異于邯鄲淳。亦擅名漢末，尤甚能作紙。漢興，用紙代簡，至和帝時，蔡倫工為之，而子邑尤得其妙。故蕭子良答王僧虔書云：“左伯之紙，妍妙輝光；仲將之墨，一點如漆；伯英之筆，窮神盡思。妙物遠矣，邈不可追?！比蛔右刂朔?，亦猶斥山之文皮，即東北之美者也。?
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　　 張纮，字子綱，廣陵人。善小篆，官至侍御史。年六十一卒?？兹谂c子綱書曰：“前勞筆跡，乃多為篆。舉篇見字，欣然獨笑，如復(fù)觀其人?！比谥搜?，不易而得。纮之小篆，時頗有聲。?
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　　 毛弘，字大雅，河南武陽人。服膺梁鵠，研精八分，亦成一家法。獻帝時為郎中，教于秘書，建安末卒。
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　　 魏衛(wèi)覬，字伯儒，河南安邑人，官至侍中。尤工古文、篆、隸，草體傷瘦，筆跡精絕。魏初傳曰，古文者篆，出于邯鄲淳，伯儒嘗寫淳《古文尚書》，還以示淳，淳不能別。年六十二卒。伯儒古文、小篆、隸書、章草并入能。子孫皆妙于書。?
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　　 晉何曾字穎考，陳郡陽夏人。官至太保，咸寧四年卒，年八十余。工于稿草，時人珍之也。一云，穎考善草書，甚有古質(zhì)，少于風味?？鬃釉唬骸百|(zhì)勝文則野?！笔侵^乎？?
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　　 傅玄，字休奕，北地范陽人。祖燮，漢漢陽太守。父干，魏扶風太守。休奕少孤貧，博學善屬文，解鐘律，性剛直，不容人之短。舉秀才，為御史中丞、司隸校尉。善于篆、隸，見重時人，云得鐘、胡之法。休奕小篆、隸書入能。時王允之善草、隸，官至衛(wèi)將軍。又張嘉善隸書，羊欣云：“嘉師于鐘氏，勝王羲之在臨川也?！奔巫肿觿?，官至光祿大夫。時又有皇甫定，年七歲，善史書，從兄謐深奇之。?
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　　 劉紹，字彥祖，彭城人，官至御史中丞、遷侍中。善小篆，工飛白，雖不及張、毛，亦一時之秀。作《飛白勢》。永和八年卒。小篆、飛白入能。柳詳亦善飛白，彥祖之亞也。?
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　　 楊肇，字季初，滎陽宛陵人，官至折沖將軍、荊州刺史。工于草、隸，咸寧元年卒。潘岳誄云：“草隸兼善，尺牘必珍。翰動若飛，紙落如云?！币嗒q甘茂不能自通，借余光于蘇代。安仁之誄，抑其然乎？季初隸、草入能。?
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　　 杜預(yù)，字元凱，京兆杜陵人。度即六世祖。祖畿，魏仆射。父恕，幽州刺史。并善行、草。預(yù)博學，官至鎮(zhèn)南將軍、當陽侯。父祖三世善草書，時人以衛(wèi)瓘方之，稱杜預(yù)三世焉。?
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　　 齊獻王攸，字大猷，河內(nèi)人，武帝母弟。善尺牘，尤能行、草書。蘭芳玉潔，奇而且古。才望出武帝之右。帝用荀勖言，出都督青州。上道，憤怒嘔血。咸寧四年卒，年三十六。行、草入能。?
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　　 李式，字景則，江夏鐘武人，官至侍中。衛(wèi)夫人之猶子也。甚推其叔母善書。右軍云：“李式，平南之流，亦可比庾翼?！毕涛跞曜?，年五十四。隸、草入能。許靜民善題宮觀額，將方直之體，其草稍乏筋骨，亦景則之亞也。?
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　　 王導(dǎo)，字茂弘，瑯琊臨沂人。祖覽，父載。導(dǎo)行草兼妙，然疏柯迥擢，寡葉危陰，雖賢有余，而才不足。元、明二帝并工書，皆推難于茂弘。王愔云：“王導(dǎo)行、草見貴當世。”咸寧五年卒，年六十四。行、草入能。有六子，恬、洽書皆知名矣。?
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　　 張彭祖，吳郡人，官至龍驤將軍。善隸書，右軍每見其緘牘，輒存而玩之。夷、齊雖賢，若仲尼不言，未能高舉。亦猶彭祖附青云之士，不泯于茲。?
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　　 韋弘，字叔思，位至原州刺史。弟季，字成為，平西將軍，善隸書。?
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　　 王濛，字仲祖，太原晉陽人，官至長山令。女為皇后。贈光祿大夫、晉陽侯。善隸書，法于鐘氏，狀貌似而筋骨不備。永和三年卒，年三十九。隸、章草入能，衛(wèi)臻、陶侃亞也。?
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　　 王恬，字敬預(yù)，導(dǎo)之子，官至后將軍、會稽內(nèi)史。工于草、隸，當世難與為比。永和五年卒，年三十六。張翼善隸書，尤長于臨仿。率性而運，復(fù)非工，劣于敬預(yù)也。(時戴安道隱居不仕，總角時以雞子汁投白瓦屑作《鄭玄碑》文，自書刻之。文既奇，隸書亦妙絕。又有康昕，亦善隸書，王子敬常題方山庭殿數(shù)行，昕密改之，子敬后過不疑。又為謝居士題畫，以示子敬。子敬嘆能，以為西河絕矣。昕字君明，外國人，官至臨沂令。)?
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　　 庾翼，字稚恭，潁川鄢陵人，明穆皇后弟，安西將軍、荊州刺史。善草、隸書，名亞右軍。兄亮，字元規(guī)，亦有書名。嘗就右軍求書，逸少答云：“稚恭在彼，豈復(fù)假此。”嘗復(fù)以章草答亮，示翼，乃大服。因與王書云：“吾昔有伯英章草十紙，因喪亂遺失，嘗謂人曰妙跡永絕。今見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀?！庇篮途拍曜?，年四十一。?
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　　 王修，字敬仁，濛之子也，著作郎。善隸，求右軍書，乃寫《東方朔畫贊》與之。升平元年卒，年二十四。始王導(dǎo)愛好鐘氏書，喪亂狼狽，猶衣帶中盛《尚書宣示帖》。過江后與右軍，乞敬仁，敬仁亡，其母見此書平生所好，遂以入棺。殷仲堪亦敬仁之亞也。?
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　　 韋昶，字文休，誕兄涼州刺史康之玄孫，官至潁州刺史、散騎常侍。善古文、大篆，見王右軍父子書，云：“二王未足知書也?！庇置钭鞴P，子敬得其筆，稱為絕世。?
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　　 宋蕭思話，蘭陵人，父源。思話官至征西將軍、左仆射。工書，學于羊欣，得其體法。行、草連岡盡望，勢不斷絕，雖無奇峰壁立之秀，亦可謂有功矣。王僧虔云：“蕭令法羊欣，風流媚態(tài)，殆欲不減。筆力恨弱?！痹涸疲骸把蛘?、孔草、蕭行、范篆，各一時之妙也。”然上方琳之不足，下方范曄有余。喻之于玄，蓋緇緅間耳。孝建二年卒，年五十。時有丘道護，善隸書，便書素。時司馬珣之為吳興，羊欣弟倫為臨安令，欣吳興看弟，珣之乃以道護素書《洛神賦》示欣，欣嗟咨其工，以為勝己。道護，烏程人也，官至相國主簿。時有張昶，亦善草書，官至征北將軍也。?
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　　 范曄，字蔚宗，順陽人也。父泰。曄官至太子詹事。工于草、隸，小篆尤精。師范羊欣，不能雋拔。永嘉二十年伏誅。諸葛長民亦善行、草，論者以為曄之流也。長民官至前將軍，義熙八年伏誅。時又有張休，善隸書。初羊欣愛子敬正隸法，其崇仰以右軍之體微古，不復(fù)見貴。休始改之，世乃大行。休字弘明，官至豫章太守也。?
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　　 齊高帝，姓蕭氏，諱道成，字紹伯，蘭陵人。善草書，篤好不已。祖述子敬，稍乏風骨。嘗與王僧虔賭書，書畢，曰：“誰為第一？”對曰：“臣書臣中第一，陛下書帝中第一?！钡坌υ唬骸扒淇芍^善自謀矣?！比惶媾c簡穆賭書，亦猶雞之搏貍，稍不自知量力也。年五十六崩。太子賾，亦善書，倫字世調(diào)，多才藝，善隸書，始變古法，甚有娟好，過諸昆弟。倫子確，字仲正，才兼文武，甚工草、隸，為侯景所殺。(太子賾后當有誤。)?
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　　 謝朓，字玄暉，陳留人，官至吏部郎中。風華黼藻，當時獨步。草書甚有聲，草殊流美。薄暮川上，余霞照人。春晚林中，飛花滿目。詩曰：“有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！笔侵^矣。顏延之亦善草書，乃其亞也。?
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　　 梁武帝，姓蕭氏，諱衍，字叔達，蘭陵中都里人，丹陽尹順之之子。好草書，狀貌亦古，乏于筋骨，既無奇姿異態(tài)，有減于齊高矣。年八十六崩。子綱、綸、繹，并有書名也。?
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　　 庾肩吾，字叔慎，新野人，官至度支尚書。才華既秀，草、隸兼善，累紀專精，遍探名法，可謂贍聞之士也。變態(tài)殊妍，多慚質(zhì)素，雖有奇尚，手不稱情，乏于筋力?！拔膭儋|(zhì)則史”，是之謂乎！嘗作《書品》，亦有佳致。大寶元年卒。肩吾隸、草入能。子信，亦工草書。時有殷鈞、范懷約、顏協(xié)等，并善隸書，有名于世。?
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　　 陶弘景，字通明，秣陵人，隱居丹陽茅山。善書，師祖鐘、王，采其氣骨，然時稱與蕭子云、阮研等各得右軍一體。其真書勁利，歐、虞往往不如。隸、行入能。?
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　　 周王褒，字子深，瑯琊臨沂人。曾祖儉，齊侍中大尉。祖騫，梁侍中。父規(guī)，并有重名。子深，官至司空。工草、隸，師蕭子云，而名亞子云。躡而蹤之，相去何遠。雖風神不峻，亦士君子之流也。?
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　　 隋永興寺僧智果，會稽人也，煬帝甚喜之。工書銘石，甚為瘦健，嘗謂永師云：“和尚得右軍肉，智果得右軍骨?！狈蚪罟遣赜谀w內(nèi)，山水不厭高深。而此公稍乏清幽，傷于淺露。若吳人之戰(zhàn)，輕進易退，勇而非猛，虛張夸耀，毋乃“小人儒”乎？果隸、行、草入能。時有僧述、僧特，與果并師智永。述困于肥鈍，特傷于瘦怯。?
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　　 皇朝漢王元昌，神堯之子也。尤善行書，金玉其姿，挺生天骨，襟懷宣暢，灑落可觀。藝業(yè)未精，過于奔放，若呂布之飛將，或輕于去就也。諸王仲季，并有能名。韓王、曹王，即其亞也。曹則妙于飛白，韓則工于草、行。魏王、魯王，即韓王之倫也。?
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　　 高正臣，廣平人，官至衛(wèi)尉少卿。習右軍之法，脂肉頗多，骨氣微少，修容整服，尚有風流，可謂“堂堂乎張”也。睿宗甚愛其書。懷瓘先君與高有舊，朝士就高乞書，馮先君書之。高會與人書十五紙，先君戲換五紙以示高，不辨?？驮唬骸坝腥藫Q公書。”高笑曰：“必張公也。”終不能辯。宋令文曰：“力則張勝，態(tài)則高強。”有人求高書一屏障，曰：“正臣故人在申州，書與仆類，可往求之?！毕染伺c書之。自任潤州、湖州，筋骨漸備，比見蓄者，多謂為褚后。任申、邵等州，體法又變，幾合于古矣。陸柬之為高書告身，高常嫌，不將入帙，后為鼠所傷，持示先君曰：“此鼠甚解正臣意耳。”風調(diào)不合，一至于此。正臣隸、行、草入能。?
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　　 裴行儉，河?xùn)|人，官至兵部尚書。工草書，行及章草并入能。有若搢紳之士，其貌偉然，華袞金章，從容省闥。?
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　　 王知敬，洛陽人，官至太子家令。工草及行，尤善章草，入能。膚骨兼有，戈戟足以自衛(wèi)，毛翮足以飛翻，若翼大略，宏圖摩霄，殄冠則未奇也。房仆射玄齡與此公同品。房行、草亦風流秀穎，可與亞能。又殷侍御仲容，善篆、隸，題署尤精，亦王之雁行也。?
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　　 宋令文，河南陜?nèi)?，官至左衛(wèi)中郎將。奇姿偉麗，身有三絕，曰書、畫、力，尤于書備兼諸體。偏意在草，甚欲究能。翰簡翩翩，甚得書之媚趣。若與高卿比權(quán)量力，則騶忌之類徐公也。?
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　　 王紹宗，字承烈，江都人。父修禮。越王友道云孫也。承烈官至秘書少監(jiān)。清鑒遠識，才高書古，祖述子敬，欽羨柬之。其中年小真書，體象尤異，沉邃堅密，雖華不逮陸，而古乃齊之。其行、草及章草次于真。晚節(jié)之草，則攻乎異端，度越繩墨，薰蕕同器，玉石兼儲?？嘁詳殍ΓP乖其指。嘗與人云：“鄙夫書翰無功者，特由微水墨之積習，常清心率意，虛神靜思以取之。每與吳中陸大夫論及此道，明朝必不覺已進。陸于后密訪知之，嗟賞不少。將余比虞君，以虞亦不臨寫故也。但心準目想而已。聞虞眠布被中，恒手畫肚，與余正同也?！比罱恢輸喔畈蛔?，陸大夫蕪穢有余。此公尤甚于陸也。又曾謂所親曰：“自恨不能專有功，褚雖以過，陸?yīng)q未及?！背辛译`、行、章草入能。兄嗣宗，亦善書，況之二陸，則少監(jiān)可比德于平原矣。?
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　　 孫虔禮，字過庭，陳留人，官至率府錄事參軍，博雅有文章，草書憲章二王，至于用筆，雋拔剛斷，尚異好奇，然所謂少功用，有天材，真、行之書，亞于草矣。嘗作《運筆論》，亦得書之指趣也。與王秘監(jiān)相善，王則過于遲緩，此公傷于急速。使二子寬猛相濟，是為合矣。雖管夷吾失于奢，晏平仲失于儉，終為賢大夫也。過庭隸、行、草入能。?

　　薛稷，河?xùn)|人，官至太子少保。書學褚公，尤尚綺麗，媚好膚肉，得師之半，可謂河南公之高足，甚為時所珍尚。雖似范睢之口才，終畏何曾之面質(zhì)。如聽言信行，亦可使為行人；觀行察言，或見非于宰我。以罪伏誅。稷隸、行入能。魏草書亦其亞也。?
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　　 盧藏用，字子潛，京兆長安人，官至黃門侍郎。書則幼尚孫草，晚師逸少，雖闕于工，稍閑體范。八分之制，頗傷疏野。若況之前列，則有奔馳之勞；如傳之后昆，亦有規(guī)矩之法。子潛隸、行、草入能。?
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　　 自陳遵、劉穆之起濫觴于前，曹喜、杜度激洪波于后，群能間出，角立挺拔?；蛎叵筇旄?，或藏器竹帛。雖經(jīng)千載，歷久彌珍。并可耀乎祖先，榮及昆裔。使夫?qū)W者發(fā)色開華，靈心警悟，可謂琴瑟在耳，貝錦成章。或得之于齊，或失之于楚。足為龜鏡，自可韋弦。此皆天下之聞人，入于品列，其有不遭明主以展其材，不遇知音以揚其業(yè)，蓋不知矣。亦猶道雖貴，必得時而后動。有勢而后行，況瑣瑣之勢哉！?
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　　 評曰：蓋一味之嗜，五性不同；殊音之發(fā)，契物斯失。方類相襲，且或如彼，況書之臧否、情之愛惡無偏乎？若毫厘較量，誰驗準的；推其大率，可以言詮。觀昔賢之評書，或有不當。王僧虔云：“亡從祖中書令筆力過子敬者?！薄熬又芏槐取?，乃有黨乎？?
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　　 梁武帝云：“鐘繇書法，十有二意。世之書者，多師二王。元常逸跡，曾不睥睨。競巧趣精細，殆同機神。逸少至于學鐘勢巧，及其獨運，意疏字緩。譬猶楚音習夏，不能無楚?！弊泳粗淮?，亦劣章草。然觀其行、草之會，則神勇蓋世。況之于父，猶擬抗行；比之鐘、張，雖勍敵，仍有擒猛之勢。夫天下之能事，悉難就也。假如效蕭子云書，雖則童孺，但至效數(shù)日，見者無不云學蕭書。欲窺鐘公，其墻數(shù)仞，罕得其門者。小王則若驚風拔樹，大力移山，其欲效之，立見僵仆，可知而不可得也。右軍則雖學者日勤，而體法日速。可謂鉆之彌堅，仰之彌高。其諸異乎？莫可知也已則優(yōu)斷矣。右軍云：“吾書比之鐘、張，終當抗衡，或謂過之。張學猶當雁行?！庇衷疲骸拔嵴鏁鴦夔?，草故減張?！毖蛐涝疲骸棒酥闶巧偻茝垖W。”庾肩吾云：“張功夫第一，天然次之；天然不及鐘，功夫過之?！?br>
　　懷素以為杜草蓋無所師，郁郁靈變，為后冊楷則，此乃天然第一也。有遒變杜君草體，以至草圣。天然所資，理在可度；池水盡墨，功又至焉。太傅雖習曹、蔡，隸法藝過于師。青出于藍，獨探神妙。右軍開鑿?fù)ń?，神模天巧，故能增損古法，裁成今體。進退憲章，耀父含質(zhì)。推方履度，動必中庸。英氣絕倫，妙節(jié)孤峙。然此數(shù)公，皆藉因循。至于變化天然，何獨許鐘而不言杜。亦由杜在張前一百余年，神蹤罕見，縱有佳者，難乎其議，故世之評者言鐘、張。夫鐘、張心晤手從，動無虛發(fā)，不復(fù)修飾，有若生成。二王心手或違，因斯精巧。發(fā)葉敷華，多所默綴。是知鐘、張得之于未萌之前，二王見之于已然之后。然庾公之評未有焉。故常文休云：“二王自可，未能足之書也?！被蛞源藶槔?，然草、隸之間，已為三古。伯度為上古，鐘、張為中古，羲、獻為下古。王僧虔云：“謝安殊自矜重，而輕子敬之術(shù)。嘗為子敬書嵇中散詩，子敬或作佳書與之，意必珍錄，乃題后答之，亦以為恨?！被蛟?，安問子敬：“君書何如家君？”答云：“固當不同?！卑苍疲骸巴庹撌獠粻??！庇衷疲骸叭四堑弥?？”乃短謝公也。羊欣云：“張字形不及古，自然不如小王?！庇蔟樤疲骸肮刨|(zhì)而今妍數(shù)之常，愛妍而薄質(zhì)人之情。鐘、張方之二王，可謂古矣，豈得無妍質(zhì)之殊？父子之間，又為今古。子敬窮其妍妙，固其宜也。并以小王居勝，達人通論，不其然乎？”羊欣云：“右軍古今莫二?！庇蔟樤疲骸矮I之始學父書，正體乃不相似。至于筆絕章草，殊相擬類，筆跡流澤，婉轉(zhuǎn)妍媚，乃欲過之?！蓖跎疲骸矮I之骨勢不及父，媚趣過之?！笔捵恿荚疲骸按蕖堃詠?，歸美于逸少。仆不見前古人之跡，計亦無過之?！睂O過庭云：“元常專工于隸書，伯英猶精于草體。彼之二美，而羲、獻兼之，并有得也?！狈蜃递啚榇筝`之始，以椎輪之樸，不如大輅之華。蓋以拙勝工，豈以文勝質(zhì)。若謂文勝質(zhì)，諸子不逮周、孔，復(fù)何疑哉？或以法可傳，則輪扁不能授之于子。是知一致而百慮，異軌而同奔。鐘、張雖草創(chuàng)稱能，二王乃差池稱妙。若以居先則勝，鐘、張亦有所師，固不可文質(zhì)先后而求之。蓋一以貫之求其合，天下之達道也。雖則齊圣躋神，妙各有最。若真書古雅，道合神明，則元常第一；若真行妍美，粉黛無施，則逸少第一；若章草古逸，極致高深，則伯度第一；若章則勁骨，天縱草則，變化無方，則伯英第一；其間備精諸體，唯獨右軍。次至大令。然子敬可謂《武》，“盡美矣，未盡善也”；逸少可謂《韶》，“盡美矣，又盡善也”。然此五賢，各能盡心，而際于圣。或有侮毀，亦猶日月之蝕，無損于明。白云在天，瞻望悠邈。固同為終古獨絕，百世之?？?。高步于人倫之表，棲遲于墨妙之門。不可以規(guī)矩其形，律呂其度。鵬摶龍躍，絕跡霄漢，所謂得玄珠于赤水矣。其或繼書者，雖百世可知。?
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　　 然史籀、李斯，即字書累葉之祖。其所制作，并神妙至極，蓋無等夷；八分書則伯喈制勝，出世獨立，誰敢比肩。至如崔及小張、韋、衛(wèi)、皇、索等，雖則同品，不居其最。并不備載較量，然各峻彼云峰，增其海派，使后世資瞻仰而露潤焉。趙壹有貶草之論，仍笑重張芝書為秘寶者。嗟夫！“道不同，不相為謀。”夫藝之在己，如木之加實，草之增葉。繪以眾色為章，食以五味而美。亦猶八卦成列，八音克諧，聾瞽之人，不知其謂。若知其故，耳想心識，自該通審，其不知，則聾瞽者耳。庾尚書以臧否相推，而列九品，升阮研與衛(wèi)瓘、索靖、韋誕、皇象、鐘會同居第三等，此若棠杜之樹，植橘柚之林。又抑薄紹之與齊高帝等三十人同為第七等，亦猶屈鹽梅之量，處掾?qū)僦?。李夫人以程邈居第一品，且書傳所載，程創(chuàng)為隸法。其于工拙，蔑爾無聞，遺跡又無，何以知其品第？又云梁氏石書雅勁于韋、蔡。以梁比蔡，豈不懸絕。又張昶，伯英之弟，妙于草、隸、八分，混兄之書，故謂之“亞圣”。衛(wèi)恒兼精體勢，時人云得伯英之骨，并居第四，仍與漢王同流。又黜桓玄、謝安、蕭子云、釋智永、陸柬之等與王知敬同居第五等，若此數(shù)子，豈與埒能？耆好不同，又加之以言，況可盡之于剛?cè)嵯ⅲF乎適宜，形象無常，不可典要，固難平也。蕭子云言欲作《二王論草、隸法》，言不盡意，遂不能成。又云：“頃得書，意轉(zhuǎn)深，點畫之間，所言不得盡其妙者，事事皆然?！闭\哉是言也！?
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　　 “藝成而下，德成而上。”然書之為用，施于竹帛，千載不朽，亦猶愈沒沒而無聞哉！萬事無情，勝寄在我。茍視跡而合趣，或循干而得人。雖身沉而名飛，冀托之以神契。每見片善，何慶如之。懷瓘恨不果游目天府，備觀名跡，徒勤勞乎其所未聞，祈求乎其所未見。今錄所聞見，粗如前列。學慚于博，識不迨能。繕奇纘異，多所未盡。且如抱絕俗之才，孤秀之質(zhì)，不容于世，或復(fù)何恨？故孔子曰：“博學深謀而不遇者眾矣，何獨丘哉！”然識貴行藏，行忌明潔。至人晦跡，其可盡知？?
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　　 開元甲子歲，廣陵臥疾，始焉草創(chuàng)。其觸類生變，萬物為象，庶乎《周易》之體也；其一字褒貶，微言勸戒，竊乎《春秋》之意也；其不虛美，不隱惡，近乎馬遷之書也。冀其眾美，以成一家之言。雖知不知為上，然獨善之與兼濟，取舍其為孰多？童蒙有求，思盈半矣。且二王既沒，書或在茲。語曰：“能言之者，未必能行；能行之者，未必能言?！焙伪貍淠芏鬄樵u。歲洎丁卯，薦筆削焉。（出《法書要錄》）

《書估》?

　　 有好事公子，頻紆雅顧，問及自古名書，頗為定其差等，曰：“可謂知書矣?！狈虻に禺惡茫瑦蹛汉蓖?。若鑒不圓通，則各守封執(zhí)。是以世議紛糅，何不制其品格，豁彼疑心哉！且公子貴斯道也，感之，乃為其估。貴賤既辨，優(yōu)劣了然，因取世人易解，遂以王羲之為標準。如大王草書字直一百，五字乃敵一行行書，三行行書敵一行真正。偏帖則爾，至如《樂毅》、《黃庭》、《太師箴》、《畫贊》、《累表》、《告誓》等，但得成篇，即為國寶，不可計以字數(shù)?；蚯Щ蛉f，惟鑒別之精粗也。他皆仿此。近日有鐘尚書紹京，亦為好事，不惜大費，破產(chǎn)求書，計用數(shù)百萬錢，惟市得右軍行書五紙，不能致真書一字。崔、張之跡，固乃寂寥矣。惟天府之內(nèi)，僅有存焉。如小王書所貴合作者，若稿行之間，有興合者，則逸氣蓋世，千古獨立，家尊才可為其弟子爾。子敬年十五、六時，常白逸少云：“古之章草，未能宏逸，頗異諸體。今窮偽略之理，極草縱之致，不若稿行之間，于往法固殊。大人宜改體?！币萆傩Χ淮?。及其業(yè)成之后，神用獨超，天姿特秀。流便簡易，志在驚奇。峻險高深，起自此子。然時有敗累，不顧疵瑕，故減于右軍行書之價?？芍^子為神俊，父得靈和。父子真行，固為百代之楷法。然文質(zhì)相沿，立其三估；貴賤殊品，置其五等。三估者，篆、籀為上估，鐘、張為中估，羲、獻為下估。上估但有其象，蓋無其跡；中估乃曠世奇跡，可貴可重。有購求者，宜懸之千金?；驎r不尚書，薰蕕同器，假如委諸衢路，猶可字償千金。其杜度、崔瑗，可與伯英價等，然志乃尤古，力亦微大，惟妍媚不逮于張芝。衛(wèi)瓘可與張為弟，索靖則雄逸過之。且如右軍真書妙極，又人間切須，是以價齊中估。古遠稀世，非無降差。崔、張，玉也；逸少，金也。大賈則貴其玉，小商乃重其金。膚淺之人，多任其耳，但以王書為最，真、草一概，略無差殊，豈悟右軍之書，自有十等：
　
　　 黃帝史 周宣史 鐘繇
　
　　 張芝 王羲之 崔瑗
　
　　 衛(wèi)瓘 索靖 王獻之
　
　　 ──以上九人第一等。
　
　　 蔡邕 張昶 荀勖
　
　　 皇象 韋誕 鐘會
　
　　 度德比義，崔、張之亞也，可微劣右軍行書之價。
　
　　 ──以上六人第二等。
　
　　 曹喜 邯鄲淳 羅暉
　
　　 趙襲 崔寔 劉德升
　
　　 師宜官 梁鵠 胡昭
　
　　 荀爽 張彭祖 張弘
　
　　 傅玄 魏武帝 曹植
　
　　 吳孫皓 孫權(quán) 應(yīng)璩
　
　　 徐干 張昭 嵇康
　
　　 何曾 衛(wèi)覬 杜預(yù)
　
　　 楊肇 樂廣 劉恢
　
　　 司馬攸 衛(wèi)恒 衛(wèi)夫人
　
　　 衛(wèi)玠 李式
　
　　 王敦 郗鑒 郗愔
　
　　 韋昶 桓玄 王翼
　
　　 王導(dǎo) 王洽 王珉
　
　　 謝安 庾翼等，或奇材見拔，或絕世難求，并庶幾右軍草書之價。
　
　　 ──以上四十三人第三等。
　
　　 張嘉 庾亮 郗超
　
　　 王珣 戴若思 衛(wèi)瓘
　
　　 僧惠式 王修 張翼
　
　　 戴安道 王玄之 王凝之
　
　　 王徽之 王操之 孫興公
　
　　 王允之 宋文帝 宋孝武
　
　　 康昕 王僧虔 謝靈運
　
　　 羊欣 薄紹之 孔琳之
　
　　 蕭思話 張永 蕭子良
　
　　 齊高帝 蕭子云等，互有得失，時見高深，絕長續(xù)短，智永力勁，可敵右軍草書三分之一。
　
　　 ──以上二十九人第四等。
　
　　 張越 張融 陶弘景
　
　　 阮研 毛喜 僧智永
　
　　 虞世南 歐陽詢 褚遂良等，可敵右軍草書四分之一，
　
　　 ──以上九人第五等。
　
　　 以上率皆估其甚合者。其不會意，數(shù)倍相懸。大凡雖則同科，物稀則貴。今妍古雅，漸次陵夷。自漢及今，降殺百等。貴遠賤近，淳漓之謂也。凡九十六人，列之如右。五等之外，蓋多賢哲。聲聞雖美，功業(yè)未遒?？沼型谕例?，竟難成于畫虎。不入流品，深慮遺材。天寶十三載正月十八日。?

《二王等書錄》?

　　 夫翰墨之美，多以身后騰聲。二王之書，當世見貴，獻之嘗與簡文帝十紙，題最后云：“下官此書甚合作，顧聊存之。”此書為桓玄所寶，玄愛重二王，不能釋手，乃選縑素及紙書正行之尤美者，各為一帙，常置左右。及南奔，雖甚狼狽，猶以自隨。將敗，并投于江。晉代裝書，真、草渾雜，背紙皺起。范曄裝治，微為小勝。宋孝武又使徐爰治護十紙為一卷，明帝科簡舊秘，并遣使三吳鳩集散逸，詔虞和、巢尚之、徐希秀、孫奉伯等更加編次，咸以二丈為度。二王縑素書珊瑚軸二帙二十四卷，紙書金軸二帙二十四卷，又紙書玳瑁軸五帙五十卷，并金題玉躞織成帶。又扇書二卷，又紙書飛白章草二帙十五卷，并旃檀軸。又紙書戲字一帙十二卷，并書之冠冕也。自此以下，別有三品書，凡五十二帙，五百二十卷，并旃檀軸。其新購獲者為六帙一百二十卷，既經(jīng)喪亂，多所遺失。齊高帝朝，書府古跡惟有十二帙，以示王僧虔，仍更就求能者之跡。僧虔以帙中所無者，得張芝、索靖、衛(wèi)伯儒、吳大皇帝、景帝、歸命侯、王導(dǎo)、王洽、王珉、張翼、桓玄等十卷；其與帙中所同者，王恬、王珣、王凝之、王徽之、王允之并奏入秘閣。梁武帝尤好圖書，搜訪天下，大有所獲，以舊裝堅強，字有損壞，天監(jiān)中，敕朱異、徐僧權(quán)、唐懷允、姚懷珍、沈熾文析而裝之，更加題檢，二王書大凡七十八帙，七百六十七卷，并珊瑚軸織成帶，金題玉躞。侯景篡逆，藏在書府，平侯景后，王僧辯搜括，并送江陵。承圣末，魏師襲荊州，城陷，元帝將降，其夜，乃聚古今圖書十四萬卷，并大小二王遺跡，遣后閣舍人高善寶焚之。吳越寶劍，并將斫柱，乃嘆曰：“蕭世誠遂至于此，文武之道，今夜窮乎！”歷代秘寶，并為煨燼矣。周將于謹、普六茹忠等捃拾遺逸凡四千卷，將歸長安。大業(yè)末，煬帝幸江都，秘府圖書，多將從行，中道船沒，大半淪棄，其間得存，所余無幾。弒逆之后，并歸宇文化及。至遼城，為竇建德所破，并皆亡失。留東都者，后入王世充。世充平，始歸天府。貞觀十三年，敕購求右軍書，并貴價酬之。四方妙跡，靡不畢至。敕起居郎褚遂良、校書郎王知敬等，于玄武門西長波門外科簡，內(nèi)出右軍書相共參校，令典儀王行真裝之。梁朝舊裝紙見存者，但裁剪而已。右軍書大凡二千二百九十紙，裝為十三帙，一百二十八卷。真書五十紙，一帙八紙，隨本長短為度；行書二百四十紙，四帙四十卷，四尺為度；草書二千紙，八帙八十卷，以一丈二尺為度，并金縷雜寶裝軸織成帙。其書每縫皆用小印印之，其文曰“貞觀”。大令書，不之購也，天府之內(nèi)，僅有存焉。古之名書，歷代帝王莫不珍貴。齊、宋已前，大有散失。及梁武帝鳩集所獲，尚不可勝數(shù)，并珊瑚軸織成帙，金題玉躞。二王書大凡一萬五千紙，元皇帝狂悖，焚燒將盡。文皇帝盡價購求，天下畢至。大王真書惟得五十紙，行書二百四十紙，草書二千紙，并以金寶裝飾。今天府所有，真書不滿十紙，行書數(shù)十紙，草書數(shù)百紙，共有二百一十八卷。張芝一卷，張昶一卷，并旃檀軸錦褾而已。既所不尚，散在人間，或有進獻，多堆于翰林雜書中，玉石混居，薰蕕同器，然書性不易，不以寶之則工，棄之則拙。豈徒書也，人亦如之，用舍行藏，言行之間，不可玷缺。亦猶蘭桂雖在幽隱，不以無人知而不芳也。往在翰林中，見古鐘二枚，高二尺，圍尺余，上有古文三百許字，記夏禹功績，字皆紫磨金鈿，光彩射人，似大篆，而神彩驚人，非其時，不敢聞奏，然棄于泥土中，久與瓦礫同也。然濫吹之事，其來久矣。且如張翼及僧惠式效右軍，時人不能辯。近有釋智永臨寫草帖，幾欲亂真。至如宋朝多學大令，其康昕、王僧虔、薄紹之、羊欣等亦欲混其臰味，是以二王書中多有偽跡。好事所蓄，尤宜精審。儻所寶同乎燕石，翻為有識所嗤也。乾元三年五月日。?

《書議》?
　　昔仲尼修書，始自堯舜。堯舜王天下，煥乎有文章。文章發(fā)揮，書道尚矣。夏殷之世，能者挺生。秦漢之間，諸體間出。玄猷冥運，妙用天資。追虛捕微，鬼神不容其潛匿；而通微應(yīng)變，言象不測其存亡。奇寶盈乎東山，明珠溢乎南海。其道有貴而稱圣，其跡有秘而莫傳。理不可盡之于詞，妙不可窮之于筆。非夫通玄達微，何可至于此乎？乃不朽之盛事，故敘而論之。夫草木各務(wù)生氣，不自埋沒，況禽獸乎？況人倫乎？猛獸、鷙鳥，神彩各異。書道法此，其古文、篆、籀，時罕行用者，皆闕而不議。議者真正稿草之間，或麟鳳一毛，龜龍片甲，亦無所不錄。其有名跡俱顯者一十九人，列之于后：

　　 崔瑗 張芝 張昶 鐘繇 鐘會

　　 韋誕 皇象 嵇康 衛(wèi)瓘 衛(wèi)夫人

　　 索靖 謝安 王導(dǎo) 王敦 王廙

　　 王洽 王珉 王羲之 王獻之

　　 然則千百年間，得其妙者，不越此數(shù)十人。各能聲飛萬里，榮擢百代，雖逸少筆跡遒潤，獨擅一家之美，天質(zhì)自然，風神蓋代，且其道微而味薄，固常人莫之能學；其理隱而意深，固天下寡于知音。昔為評者數(shù)家，既無文詞，則何以立說，何為取象其勢。仿佛其形，似知其門，而未知其奧，是以言論不能辨明。夫于其道不通，出其言不斷，加之詞寡典要，理之研精，不述賢哲之殊能，況有丘明之新意，悠悠之說，不足動人。夫翰墨及文章，至妙者皆有深意，以見其志，覽之即令了然。若與面會，則有智昏菽麥，混白黑于胸襟；若心悟精微，圖古今于掌握。玄妙之意，出于物類之表；幽深之理，伏于杳冥之間。豈常情之所能言，世智之所能測。非有獨聞之聽，獨見之明，不可議無聲之音、無形之相。夫誦圣人之語，不如親聞其言；評先賢之書，必不能盡其深意。有千年明鏡，可以照之不陂；琉璃屏風，可以洞徹無礙。今雖錄其品格，豈獨稱其材能。皆先其天性，后其習學?？v異形奇體，輒以情理一貫，終不出于洪荒之外，必不離于工拙之間。然智則無涯，法固不定，且以風神骨氣者居上，妍美功用者居下。

　　真書

逸少第一 元常第二 世將第三

　　 子敬第四 士季第五 文靜第六

　　 茂弘第七

　　行書

逸少第一 子敬第二 元常第三

　　 伯英第四 伯玉第五 季琰第六

　　 敬和第七 茂弘第八 安石第九

　　章書

子玉第一 伯英第二 幼安第三

　　 伯玉第四 逸少第五 士季第六

　　 子敬第七 休明第八

　　 草書，伯英創(chuàng)立規(guī)范，得物象之形，均造化之理，然其法太古，質(zhì)不剖斷，以此為少也。有椎輪草意之妙，后學得漁獵其中，宜為第一。

　　草書

伯英第一 叔夜第二 子敬第三

　　 處沖第四 世將第五 仲將第六

　　 士季第七 逸少第八

　　 或問曰：“此品之中，諸子豈能悉過于逸少？”答曰：“人之材能，各有長短。諸子于草，各有性識，精魄超然，神彩射人。逸少則格律非高，功夫又少，雖圓豐妍美，乃乏神氣，無戈戟銛銳可畏，無物象生動可奇，是以劣于諸子?！钡弥孛?，以真、行故也。舉世莫之能曉，悉以為真、草一概。若所見與諸子雷同，則何煩有論。今制品格，以代權(quán)衡。于物無情，不饒不損。惟以理伏，頗能面質(zhì)。冀合規(guī)于玄匠，殊不顧于聾俗。夫聾俗無眼有耳，但聞是逸少，必闇然懸伏，何必須見？見與不見，一也。雖自謂高鑒旁觀，如三載嬰兒，豈敢斟量鼎之輕重哉！伯牙、子期，不易相遇。造章甫者，當售衣冠之士，本不為于越人也。然草與真有異，真則字終意亦終，草則行盡勢未盡?；驘熓侦F合，或電激星流。以風骨為體，以變化為用。有類云霞聚散，觸遇成形；龍虎威神，飛動增勢。巖谷相傾于峻險，山水各務(wù)于高深。囊括萬殊，裁成一相?；蚣囊则G縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷。雖至貴不能抑其高，雖妙算不能量其力。是以無為而用，同自然之功；物類其形，得造化之理。皆不知其然也?？梢孕钠?，不可以言宣。觀之者似入廟見神，如窺谷無底。俯猛獸之牙爪，逼利劍之鋒芒。肅然危然，方知草之微妙也。子敬年十五六時，嘗白其父云：“古之章草，未能宏逸。今窮偽略之理，極草蹤之致，不若稿行之間，于往法固殊。大人宜改體。”且法既不定，事貴變通，然古法亦局而執(zhí)。子敬才高識遠，行、草之外，更開一門。夫行書非草非真，離方遁圓，在乎季孟之間。兼真者謂之真行，帶草者謂之行草。子敬之法，非草非行，流便于行草，又處其中間，無藉因循，寧拘制則，挺然秀出，務(wù)于簡易，情馳神縱，超逸優(yōu)游，臨事制宜，從意適便，有若風行雨散，潤色開花，筆法體勢之中，最為風流者也。逸少秉真、行之要，子敬執(zhí)行、草之權(quán)。父之靈和，子之神俊，皆古今之獨絕也。世人雖不能甄別，但聞二王，莫不心醉。是知德不可偽立，名不可虛成。然荊山之下，玉石參差?；騼r賤同于瓦礫，或價貴重于連城。其八分即二王之右也。子敬歿后，羊、薄嗣之。宋、齊之間，此體彌尚，謝靈運尤為秀杰。近者虞世南亦工此法，或君長告令，公務(wù)殷繁，可以應(yīng)機，可以赴速?；蛩暮３郀?，千里相聞，跡乃含情，言惟敘事。披封不覺，欣然獨笑，雖則不面，其若面焉。妙用玄通，鄰于神化。然此論雖不足搜索至真之理，亦可謂張皇墨妙之門。但能精求，自可意得，思之不已，神將告之。理與道通，必然靈應(yīng)，有志小學，豈不勉歟！古之名手，但能其事，不能言其意。今仆雖不能其事，而輒言其意。諸子亦有所不足：或少運動及險峻，或少波勢及縱逸，學者宜自損益也。異能殊美，莫不備矣。然道合者，千載比肩，若死而有知，豈無神交者也？逸少草有女郎材，無丈夫氣，不足貴也。賢人君子，非愚于此，而智于彼，知與不知，用與不用也。書道亦爾，雖賤于此，或貴于彼，鑒與不鑒也。智能雖定，賞遇在時也。嵇叔夜身長七尺六寸，美音聲，偉容色，雖土木形體，而龍章鳳姿，天質(zhì)自然。加以孝友溫恭，吾慕其為人。常有其草寫《絕交書》一紙，非常寶惜，有人與吾兩紙王右軍書不易。近于李造處見全書，了然知公平生志氣，若與面焉。后有達志者，覽此論，當亦悉心矣。夫知人者智，自知者明。論人才能，先文而后墨。羲、獻等十九人皆兼文墨。乾元元年四月日張懷瓘述。?

《文字論》?

　　論曰：文字者總而為言，若分而為義，則文者祖父，字者子孫。察其物形，得其文理，故謂之曰“文”。母子相生，孳乳浸多，因名之為“字”。題于竹帛，則目之曰“書”。文也者，其道煥焉。日、月、星、辰，天之文也；五岳、四瀆，地之文也；城闕、朝儀，人之文也。字之與書，理亦歸一。因文為用，相須而成。名言諸無，宰制群有。何幽不貫，何遠不經(jīng)，可謂事簡而應(yīng)博。范圍宇宙，分別川原高下之可居，土壤沃瘠之可殖，是以八荒籍矣。紀綱人倫，顯明政體。君父尊嚴，而愛敬盡禮；長幼班列，而上下有序，是以大道行焉。闡典、墳之大猷，成國家之盛業(yè)者，莫近乎書。其后能者加之以玄妙，故有翰墨之道生焉。世之賢達，莫不珍貴。時有吏部蘇侍郎晉、兵部王員外翰，俱朝端英秀，詞場雄伯，謂仆曰：“文章雖久游心，翰墨近甚留意。若此妙事，古來少有知者，今擬討論之。欲造《書賦》，兼與公作《書斷》后序。王僧虔雖有賦，王儉制其序，殊不足動人。如陸平原《文賦》，實為名作，若不造其極境，無由伏后世人心。若不知書之深意與文若為差別，雖未窮其精微，粗知其梗概。公試為薄言之。”仆答曰：“深識書者，惟觀神彩，不見字形。若精意玄鑒，則物無遺照，何有不通？”王曰：“幸為言之?！逼驮唬骸拔膭t數(shù)言，乃成其意；書則一字，已見其心?？芍^簡易之道。欲知其妙，初觀莫測，久視彌珍。雖書已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，是為妙矣。然須考其發(fā)意所由，從心者為上，從眼者為下。先其草創(chuàng)立體，后其因循著名。雖功用多而有聲，終性情少而無象。同乎糟粕，其味可知。不由靈臺，必乏神氣。其形悴者，其心不長。狀貌顯而易明，風神隱而難辨。有若賢才君子，立行立言，言則可知，行不可見。自非冥心玄照，閉目深視，則識不盡矣?？梢孕钠?，非可言宣?！眲e經(jīng)旬月，后見乃有愧色。云：“書道亦大玄妙，翰與蘇侍郎初并輕忽之，以為賦不足言者，今始知其極難下語，不比于《文賦》。書道尤廣，雖沉思多日，言不盡意，竟不能成?！逼椭^之曰：“員外用心尚疏。在萬事皆有細微之理，而況乎書。凡展臂曰尋，倍尋曰常，人間無不盡解。若智者出乎尋常之外，入乎幽隱之間，追虛捕微，探奇掇妙，人縱思之，則盡不能解。用心精粗之異，有過于是。心若不有異照，口必不能異言，況有異能之事乎？請以此理推之?！焙笠娞K云：“近與王員外相見，知不足賦也。說云引喻少語，不能盡會通之識，更共觀張所商榷先賢書處，有見所品藻優(yōu)劣，二人平章，遂能觸類比興，意且無限，言之無涯，古昔已來，未之有也。若其為賦，應(yīng)不足難?！碧K且說之，因謂仆曰：“看公于書道無所不通，自運筆固合窮于精妙，何為與鐘、王頓爾遼闊？公且自評書至何境界，與誰等倫？”仆答曰：“天地無全功，萬物無全用。妙理何可備該？常嘆書不盡言。仆雖知之于言，古人得之于書。且知者博于聞見，或能知；得者非假以天資，必不能得。是以知之與得，又書之比言，俱有云塵之懸。所令自評，敢違雅意？夫鐘、王真、行，一今一古，各有自然天骨，猶千里之跡，邈不可追。今之自量，可以比于虞、褚而已。其草諸賢未盡之得，惟張有道創(chuàng)意物象，近于自然，又精熟絕倫，是其長也。其書勢不斷絕，上下鉤連，雖能如鐵并集，若不能區(qū)別二家，尊幼混雜，百年檢探，可知是其短也。夫人識在賢明，用在斷割。不分涇渭，余何足云。仆今所制，不師古法。探文墨之妙有，索萬物之元精。以筋骨立形，以神情潤色。雖跡在塵壤，而志出云霄。靈變無常，務(wù)于飛動?；蛉羟芑⒈袕娏簰偩鹬?；執(zhí)蛟螭，見蚴蟉盤旋之勢。探彼意象，如此規(guī)模。忽若電飛，或疑星墜。氣勢生乎流便，精魄出于鋒芒。如觀之，欲其駭目驚心，肅然凜然，殊可畏也。數(shù)百年內(nèi)，方擬獨步其間，自評若斯，仆未審如何也?！碧K笑曰：“令公自評，何乃自飾。文雖矜耀，理亦兼通。達人不己私，盛德亦微損。”其后仆賦成，往呈之，遇褚思光、萬希莊、包融并會。眾讀賦訖，多有賞激。蘇謂三子曰：“晉及王員外俱造《書賦》，歷旬不成。今此觀之，固非思慮所際也?！比f謂仆曰：“文與書被公與陸機已把斷也，世應(yīng)無敢為賦者?！碧K曰：“此事必然也?！卑唬骸爸羰∥恼?，所貴言得失。其何為競悅耳而諛面也已？賦雖能，豈得盡善。無今而乏古，論書道則妍華有余，考賦體則風雅不足。才不共梁，已來并轡，未得將宋已上齊驅(qū)。此議何如？”褚曰：“誠如所評。賦非不能，然于張當分之中，乃小小者耳。其《書斷》三卷，實為妙絕。猶蓬山滄海，吐納風云；禽獸魚龍，于何不有。見者莫不心醉，后學得漁獵其中，實不朽之盛事。”?

《六體書論》?

　　大篆 小篆 八分 隸書 行書 草書?

　　 臣聞形見曰象，書者法象也。心不能妙深于物，墨不能曲盡于心， 慮以圖之，勢以生之，氣以和之，神以肅之，合而裁成，隨變所適， 法本無體，貴乎會通。觀彼適蹤，悉其微旨，雖寂寥千載，若面奉徽 音。其趣之幽深，情之比興，可以默識，不可言宣。亦猶冥密鬼神有 矣，不可見而以知，啟其玄關(guān)，會其至理，即與大道不殊。夫《經(jīng)》 是圣文，尚傳而不秘；書是妙跡，乃秘而不傳。存歿光榮，難以過此， 誠不朽之盛事。?

　　 大篆者，史籀造也。廣乎古文，法于鳥跡，若鸞風奮翼、虬龍掉 尾，或花萼相承，或柯葉敷暢，勁直如矢，宛曲若弓，銛利精微，同 乎神化。史籀是其祖，李斯、蔡邕為其嗣。?

　　 小篆者，李斯造也?；蜱U纖屈盤，或懸針狀貌。鱗羽參差而互進， 珪壁錯落以爭明。其勢飛騰，其形端儼。李斯是祖，曹喜、蔡邕為嗣。?

　　 八分者，王次仲造也。點畫發(fā)動，體骨雄異，作威投戟，騰氣揚 波，貴逸尚奇，探靈索妙。可謂蔡邕為祖，張昶、皇象為子，鐘繇、 索靖為孫。?

　　 隸書者，程邈造也。字皆真正，曰真書，大率真書如立，行書如 行,草書如走,其于舉趣蓋有殊焉。夫?qū)W草行分不一二，天下老幼悉習 真書，而罕能至，其最難也。鐘繇法于大篆，措思神妙，得其古風。 亦有不足，傷于疏瘦。王羲之比鐘繇，鋒芒峻勢多所不及。子增損 則骨肉相稱，潤色則婉態(tài)妍華，是乃過也。王獻之遠減于父，鋒芒往 往直筆而已，鋒芒者若犀象之有牙角，婉態(tài)者若蛟龍之姿盤游。夫物 負陰而抱陽，書亦外柔而內(nèi)剛，緩則乍纖，急則若滅，修短相異，巖 谷相傾，險不至崩，跌不至失，此其大略也。可謂元常為兄，逸少為 弟，子敬為息。?

　　 行書者，劉德升造也。不真不草，是曰行書。晨雞踉蹌而將飛， 暮鴉聯(lián)翩而欲下。貴其家承躡不絕，氣候通流。逸少則動合規(guī)儀，調(diào) 諧金石，天姿神縱，無以寄辭。子敬不能純一，或行草雜糅，便者則 為神會之間，其鋒不可當也，宏逸遒健，過于家尊?？芍^子敬為孟， 逸少為仲，元常為季。?

　　 草書者，張芝造也。草乃文字之末，而伯英創(chuàng)意，庶乎文字之先。 其功鄰乎篆籀，探于萬象，取其元精，至于形似，最為近也。字勢生 動，宛若天然，實得造化之姿，神變無極。然草法貴在簡易，而此公 傷子太簡也。逸少雖損益合宜，其子風骨精熟，去之尚遠。伯英是 其祖，逸少、子敬為嗣。?

　　 若乃無所不通，獨質(zhì)天巧，耀今抗古，百代流行，則逸少為最。 所以然者，古質(zhì)今文，世賤質(zhì)而貴文，文則易俗，合于情深，識者必 考之古，乃先其質(zhì)而后其文。質(zhì)者如經(jīng)，文者如緯，若鐘、張為枝干， 二王為華葉，美則美矣，如彼桃李，戛兮鏗兮，合乎宮徴；磊落昆山 之石，嵯峨碧海之波，奔則激電飛空，頓則懸流注壑；雖貫珠之一一， 亦行雁之聯(lián)聯(lián)；隸之于希微，見之于無物?；騼百馄淙?，或敦兮若樸， 或渙兮若冰之將釋，然后為得矣。故學真者不可不兼鐘，學草者不可 不兼張，此皆書之骨也。如不參二家之法，欲求于妙，不亦難乎！若 有能越諸家之法度，草隸之規(guī)模，獨照靈襟，超然物表，學乎造化， 創(chuàng)開規(guī)矩，不然不可不兼于鐘、張也。蓋無獨斷之明，則可詢于眾議； 舍短從長，固鮮有敗書，亦探諸家之美，況不理其祖先乎！?

　　 臣數(shù)對龍顏，承圣旨修書，擬教皇于小學，亦在幼年，又承諸王 學書，不習古本，今不逮古，理在不疑。如學文章，只讀今人篇什， 不涉經(jīng)籍，豈或偉器。又如不知東都，惟須指示洛陽之道；日行遠近， 隨其筋力。若令蹇者引去，自然不越其前。亦猶跼驥于于櫪下，關(guān)鴛 雛于籠中，而望其遼遠，實謂難乎！若使其出籠去櫪，刷勁翮、振蘭 筋、乘長風、躡修路，可以摩霄逐日，豈惟千里萬里哉！如人面不同， 性分各異，書道雖一，各有所便。順其情則業(yè)成，違其衷則功棄，豈 得成大名者哉！夫得射法者，箭乃端而遠，用近則中物而深人，為勢 有余矣；不得法者，箭乃掉而近，物且不中，入固不深。為勢已盡矣。?

　　 然執(zhí)筆亦有法，若執(zhí)筆淺而堅，掣打勁利，掣三寸而一寸著紙， 勢有余矣；若執(zhí)筆深而束，牽三寸而一寸著紙，勢已盡矣。其故何也？ 筆在指瑞，則掌虛運動，適意騰躍頓挫，生氣在焉；筆居半則掌實， 如樞不轉(zhuǎn)，掣豈自由，轉(zhuǎn)運旋回，乃成棱角。筆既死矣，寧望字之 生動。獻之年甫五歲，羲之奇其把筆，乃潛后掣之不脫，幼得其法， 此蓋生而知之。是故學必有法，成則無體，欲探其奧，先識其門。有 知其門不知其奧，未有不得其法而得其能者。?

　　 好事之人，廣求名書以教其子，察其所入，便遣習之，亦如商人 以停百貨，色目既眾，必有善于人者，所貴多本，本立而道生，貧者 咨嗟，必不能遂伏。惟陛下有萬國之富，而同庶人之貧，天府妙書， 寶惜何用?若恐損污真跡，拓本亦可師模。寸有所長，自古大有佳手， 各稟異氣，亦可參詳。伏愿每季之間一兩度，悉召諸王，遍示古跡， 商榷諸家工拙，必大開悟心靈，習其所便，從此豹變，冰寒于水， 昔有誠言，況復(fù)天人神縱者哉，豈可許鐘、張、二王獨高于往日也！ 且一食之美，惟飽其日，倘一觀而悟，則潤于終身。夫士人示書謂 之設(shè)寶，縱一聽鈞天之樂，睹明月之珠，競何益于人也。若順其性， 得其法，則何功不克，何業(yè)不成。侍書之人，唯宜指陳妙理，亦如 侍講敷演圣旨。?

　　 當今大化滂流，四表無事，士無棄置，官盡材 能。臣及弟懷瓌叨同供奉，臣謹進懷瓌書 大、小篆及八分，臣書真、行、草合成六體。自書契之作三干余年， 子孫支分優(yōu)劣懸隔，今考其神妙，舍彼繁蕪。當?shù)酪獣么肆w； 當?shù)酪郑写烁晌?，比而觀之，見其始末，探賢哲之深旨，知變 化之所由，臣敢罄庸愚，謹獻《書論》。?

《評書藥石論》?

　　 臣聞率土作貢，任其所有，率身事主，罄其所 能，心存口念，無所避就。況今蕩然不諱，忠臣義 士，咸肆其辨，可謂開大達之道。陛下亦以臣知于 書也。論于書道，是臣之職，知而不說，用臣何為? 臣之所言，不敢不盡。?

　　 假如欲學文章，必先覽經(jīng)籍子史。其上才者，深 酌古人之意，不拾其言。故陸士衡云:“或襲故而彌 新。”美其語新而意古。其中才者，采連文兩字，配 言以成章，將為故實，有所典據(jù)。其下才者，模拓 舊文，回頭易尾，或有相呈新制，見模拓之文，為之 愧赧。其無才而好上者，但寫之而已。書道亦然， 臣雖不工書，頗知其道。圣人不凝滯于物，萬法無 定，殊途同歸，神智無方而妙有用，得其法而不著， 至于無法，可謂得矣，何必鐘、王、張、索而是規(guī) 模?道本自然，誰其限約。亦猶大海，知者隨性分 而挹之。先哲有云，言相攻失以崇于德，故上下無 所不通。若面是腹非，護左忌右，則匿惡之名尋聲而 至。?

　　 夫馬筋多肉少為上，肉多筋少為下。書亦如之。 今之書人，或得肉多筋少之法，薰蕕同器，十年不 分，寧知不有藏其智能，混其體法，雷同賞遇，或使 之然。至如馬之群行，驥子不出其外，列施銜策， 方知逸足，含識之物，皆欲骨肉相稱，神貌冷然。 若筋骨不任其脂肉，在馬為駑胎，在人為肉疾，在書 為墨豬。推其病狀，未即已也，非醫(yī)緩不能為之。 惟題署及八分，則肥密可也，自此之外，皆宜蕭散， 恣其運動。然能之至難，鑒之不易，精察之者，必 若庖丁解牛，目無全形，析支分理。其有一點一 畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有余裕，結(jié)字俊秀，類 于生動，幽若深遠，煥若神明，以不測為量者，書之 妙也。是日無病，勤而行之益佳。其有方闊齊平， 支體肥腯，布置逼仄，有所不容，棱角且形。況復(fù) 無體象，神貌昏懵，氣候蔑然，以濃為華者，書之困 也。是日病甚，稍須毒藥以攻之。古文、篆、籀， 書之祖也，都無角節(jié)，將古通今，理亦可明。蓋欲方 而有規(guī)，圓不失矩，亦猶人之指腕，促則如指之拳， 賒則如腕之屈，理須裹之以皮肉，若露筋骨，是乃病 也，豈日壯哉側(cè)書亦須用圓轉(zhuǎn)，順其天理，若輒成棱 角，是乃病也，豈曰力哉!?

　　 夫良工理材，斤斧無跡；才子序事，潛及其 間;書能入流，含于和氣，宛與理會，曲若天成， 刻角耀鋒，無利馀害;萬事拙者易，能者難，童蒙 書有棱角，豈謂能也，共入相知。若始疏而終密者 則大同，始密而終疏者則大異。故小人甘以壞，君 子淡以成，耀俗之書，甘而易入，乍觀肥滿，則悅心 開目，亦猶鄭聲之在聽也。又若臣之事主，獻小利 敘小能，則非大材，治理無用。諂諛者必有順情之 說，忠讜者必有逆耳之言，雖知其忠而不親者，以忤 其意也;雖知其諂而不忍疏者，以會于情巾也。唯明 主圣王，則能復(fù)思審察，勉聽古言，親近忠良，增益 明圣，是以遠大圖，無以淺近取。棱角者書之弊薄 也，脂肉者書之滓穢也，嬰斯疾弊，須訪良醫(yī)，滌蕩 心胸，除其煩憒。古人妙跡，用思沉郁，自非冥 搜，不可得見。?

　　 故大巧若拙，明道若昧，泛覽則混于愚智，研味 則駭于心神，百靈儼其如前，萬象森其在矚，雷電興 滅，光影糾紛，考無說而究情，察無形而得相，隨變 恍惚，窮探杳冥，金山玉林，、殷于其內(nèi)，何奇不有， 何怪不儲。無物之象，藏之于密，靜而求之或存，躁 而索之或失，雖明目諦察而不見，長策審逼而不知， 豈徒倒薤、懸針、偃波，垂露而己哉，是知之也。蓋 粗以言詮，而假于詞說，若精以心了，則無寄詞。心 之通微，貫之而已，其得之者，心手相應(yīng)，如輪扁之 斫輪，固言說所不能。是以鐘、張、二王亦無言說。 雞鶴常鳥，知夜知晨，則眾禽莫之能及，非蘊他智， 所稟性也。臣之愚性，或有近于雞鶴乎!?

　　 昔文武皇帝好書，有詔特賞虞世南;時又有歐 陽詢、褚遂良、陸柬之等;或逸氣遒拔，或雅度溫 良，柔和則綽約呈姿，剛節(jié)則堅斷執(zhí)操，揚聲騰氣， 四子而己。雖人已潛靈，而書方曜跡，考能錄異， 頓越數(shù)朝，是知君臣之間，榮辱相及也。帝者務(wù)遵 賢貴道，亦有邀虛譽以自飾，聲實相半，足稱賢君。 知道味者，樂在其中矣，如不知者，妨手觀賞，百未 減一，但不能割其少分耳。厭飫生前之樂，辜負身 后之名，使達人君子議之，豈不惑哉！且堯舜之 主，德不被于今時，聞?wù)咝蓝髦?桀紂之君，毒不 流于今日，聞?wù)吲怪?。名固不可不存，德固不?不立，當今圣化洋溢，四海晏然，俗且還淳，書未返 樸。今之書者，背古名跡，豈有同乎?視昔觀今， 足為龜鏡，可以目擊。夫物蕓蕓，各歸其根，復(fù)本 之謂也。書復(fù)于本，上則注于自然，次則歸乎篆 籀，又其次者，師于鐘、王。夫?qū)W鐘、王，尚不繼 虞、褚，況冗冗者哉！?

　　 自草隸之作，《書斷》詳矣，從宋、齊以后，陵夷 至于梁、陳，執(zhí)剛者失之于上，處卑者惑之于下，肥 鈍之弊，于斯為甚。貞觀之際，崛然又興，亦至于 今，則脂肉棱角，兼有相沿，千載書之季葉，亦可謂 澆漓之極。物極則返，陰極則陽，必俟圣人以通其 變，窮則變，變則通，通則久。事或可應(yīng)，庸夫儕賢 哲之功；道或可行， 明主納芻蕘之議： 皆謂得于時 也。陛下宏開至德，講論六藝，邁蹤上古，化行堯舜 之風，書盛漢魏之日。臣愿天下之事，悉欲盡美盡 善，寧以書道獨能謝于前代乎?然大道不足崇．而書 法亦當正，若忽之，則工拙一也，若存之，亦當年妙 有。固富有之謂大業(yè)， 日新之謂盛德，伏愿下明敕以 召之，必使草澤蒙恩。庶涓涓之流成河海，菱艾之蕕 為蘭杜。豈非盛事，豈不美矣！?

　　 往者屈也，來者伸也，不爾，非今之體悉不敢 來，或有過之人，亦不敢進!夫風者教也，風以動 之，教以化之。故天下之風，一人之化，若不悔 示，已謂得其玄珠，瓦釜鐘鳴，布鼓雷吼。至若曲 情順旨，必無過患，臣深知之，不忍為也。志士含 忠抱義，百煉不銷，人皆有死，無所追悔。貞觀之 時，文臣無限，謇謇者魏征，文皇重之，良史書之， 后代美之。夫簡兵則觸目而是，擇將則萬不得一。 故與眾同者俗物，與眾異者奇材，書亦如是。為將之 明，不必披圖講法，精在料敵制勝；為書之妙，不必 憑文按本，專在應(yīng)變，無方皆能，遇事從宜，決之于 度內(nèi)者也。且軍之興亡，由將之明暗，人之成敗， 在師之賢愚。智不居心，則不知道，不知道則無以訓(xùn) 人。師之與將，人之耳目，耳目不明，其可知也。 是以君子慎其所從，白沙在泥，與之同黑，狂者東 走，逐者非一。京邑翼翼，四方取則，俗風且行， 舉國相斆，迷游忘返，深浪何歸?仁覆子育，豈不顧 念。伏愿天醫(yī)降藥，醒悟昏沉，導(dǎo)彼迷津，歸于正 道，弊風一變，古法恒流，神而化之，默而通之。反 掌而盛行之，則是冀夫天府之內(nèi)有圣朝妙書，宛然得 千百數(shù)載已前氣象，比肩鐘、王，列美竹帛，微臣所 愿足矣，陛下之能事畢矣。?

　　 古人有云：窮則獨善其身，達則兼濟天下。雖 陳愚見，寧望可行，非臣所知，事出圣斷。人皆欲 順己，不欲從人者，情也，唯明者能以理割之。且 聲利之大端，貴師所共有，其生也風猷可嘉，當代擅 美；其功也徽烈可紀，身后垂名，亦人情之何遠。 語曰：人心間不容針。臣謂此言之良者，上下其道 一也。有一善，身之榮；有一惡，身之恥；恐后代議 今之書，雖不足累于明時，終非有益。昔伊尹以烹飪 干主，意不專乎食。臣以小學諷君，道豈止乎書。 臣伏巖藪久，無榮望干預(yù)求進，亦非公卿薦聞，陛下 天聽低回，旁羅草澤，選材于棄木，擢臣于翰林，是 策勵駑鈆，敢不竭力，兢惶一疑命，恐塵天鑒之明。 鴻飛冥冥，無患飲啄。譬如為樹、置之于野，則繁 柯茂葉，蓋其所蔭，取之于材、則梁棟輪轅，適時為 用。臣違親事主，移孝于忠，忠不竭誠，孝可知矣。 侍奉日近，輒有**，隱而不言，臣之罪也i言而不 隱、干犯天威，冀增涓塵，無所顧念，不能隨眾碌 碌、辜負國恩。人皆取容，寧免危懼；行于正道、不 敢忘主。區(qū)區(qū)之心，愿重圣察，不能愚直之至，故獻 《評書藥石論》云。?