接下去，談到了臧文仲。 子曰：臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也？ 我們首先要了解的，臧文仲是孔子父母之邦魯國(guó)的大夫，為臧孫氏，名辰?！熬印弊衷谶@里，和“囤積居奇”這句成語(yǔ)中的那個(gè)“居”字的意義相同?！安獭笔谴鬄觚?，就是在街上特產(chǎn)店中可買到的玳瑁。講到烏龜和狗，在中國(guó)上古的文化中，都是很受重視的東西。平常碰到廣東朋友，就往往會(huì)談到吃狗肉。為什么廣東朋友喜歡吃狗肉？因?yàn)閺V東、福建一帶，直到現(xiàn)在還保存了不少唐代以前的文化。同時(shí)在中文音讀方面，廣東、福建的語(yǔ)系，很多地方還保有唐代的中州音。我們研究詩(shī)詞、讀古文、講音韻平仄，假使用現(xiàn)在的國(guó)語(yǔ)發(fā)音，有時(shí)候會(huì)有很大的困惑；我們?nèi)缬脟?guó)語(yǔ)來(lái)朗誦古詩(shī)詞，就會(huì)常常讀錯(cuò)音的。例如一個(gè)字的平、上、去、入四聲，現(xiàn)代改為第一聲、第二聲、第三聲、第四聲。但第四聲（入）往往和平聲沒(méi)什么分別，所以原來(lái)的四聲等于只有三聲。原來(lái)的上、去、入等三聲都是仄聲，但現(xiàn)在聽(tīng)見(jiàn)有人用國(guó)語(yǔ)朗誦詩(shī)詞，對(duì)入聲字就念成了平聲，這就是因?yàn)楝F(xiàn)在的國(guó)語(yǔ)，一、四兩聲不容易分而發(fā)生的毛病。 我們中國(guó)字的念法，不但有平、上、去、入四聲，事實(shí)上以中原音為準(zhǔn)，有宮、商、角、徵、羽、變宮、變征等七音（笛譜上有合、四、一、上、尺、工、凡等七個(gè)音階）。所謂中原是古南陽(yáng)，現(xiàn)在的河南、鄂北一帶，為中原的中心地帶。京戲中皮黃的黃，就是指湖北黃陂、黃岡一帶而言，如“大王”這個(gè)名詞，在京戲里念成“代王”的音，廣東話的“大佬”也念成“代佬”，這就是古音。所以現(xiàn)在要研究中國(guó)的文學(xué)、文化，都必須懂得廣東話，乃至福建話（包括臺(tái)灣話）。因?yàn)閺V東話、福建話有七個(gè)音，尤其閩南話到了八音，它的鼻音非常多，有些是國(guó)語(yǔ)沒(méi)有的音。 為什么我們說(shuō)廣東人吃狗肉也是來(lái)自上古的文化？我國(guó)自古以狗做祭品。自三代以來(lái)，差不多到商周時(shí)代，祭品中才取消狗，改用牛、豬、羊等做祭祀的犧牲。老子《道德經(jīng)》有“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”的話，一般人批評(píng)老子這句話為陰險(xiǎn)、刻薄，看事情太透徹。因?yàn)樗麄兘忉屵@句話的意思是說(shuō)，天地?zé)o所謂仁不仁，生了萬(wàn)物，又把萬(wàn)物當(dāng)芻狗來(lái)玩弄。這是對(duì)老子思想的誤解，或者故意曲解來(lái)做幽默用的。老子“芻狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代本來(lái)是做祭祀用的犧牲，在祭祖宗、祭天地等典禮中，如現(xiàn)在的冷豬頭、牛、羊等。后來(lái)由于社會(huì)風(fēng)氣的演變，不再用真的狗，而用草扎一只狗形來(lái)代替。相當(dāng)于后世在拜拜的時(shí)候，用面做的豬頭來(lái)代替真的豬頭一樣。芻狗做好以后，在還沒(méi)有用來(lái)祭祀之前，大家對(duì)它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以后，就把它丟到垃圾堆里去了。 儒家常說(shuō)天地有仁心，滋生了萬(wàn)物；老子則說(shuō)天地?zé)o所謂仁，也無(wú)所謂不仁。天地生了萬(wàn)物，并沒(méi)有想取回什么報(bào)酬。人幫助了人，都往往附帶了條件，希望有所回報(bào)。于是老子說(shuō)人要效法天地。天地生了萬(wàn)物，他沒(méi)有居功；天地給萬(wàn)物以生命，他沒(méi)有自認(rèn)為榮耀；天地做了好事，使萬(wàn)物生生不息。凡是能做的，做了就做了，沒(méi)有條件。所以真正要成為圣人，就要效法天地的這種精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。所以老子的“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”的真正意思是：天地看萬(wàn)物和那個(gè)丟掉的草狗一樣，并沒(méi)有對(duì)人特別好，對(duì)其他的萬(wàn)物特別差。人之所以對(duì)萬(wàn)物差，是因?yàn)槿说闹饔^，人的自私的觀念。這是老子的本意。 總之，這是說(shuō)明上古把狗肉看得很重要，同時(shí)也把烏龜看得很重要。剛才說(shuō)過(guò)了，研究古代文化，比較接近的，要從廣東、福建兩省的文字、語(yǔ)言、風(fēng)俗、習(xí)慣著手。臺(tái)灣省同胞的祖先，都是來(lái)自閩粵的，他們祭祀時(shí)用米做的烏龜很多。而在大陸其他各省，對(duì)烏龜就很忌諱。實(shí)際上烏龜在唐代以前都是好的象征，認(rèn)為它的壽命很長(zhǎng)，又代表了厚道、富貴，所以臺(tái)灣省現(xiàn)在還保留這個(gè)風(fēng)氣。 現(xiàn)在講到“蔡”，就是大龜——玳瑁，是龜中特別好的一種。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)大龜看得很珍貴。如果現(xiàn)在有人以此為題寫博士論文，一定也可以拿到一個(gè)學(xué)位。司馬遷在《史記》中寫了《日者列傳》、《龜策列傳》，就提到過(guò)烏龜。所謂“日者”在古代包括了天文學(xué)家、氣象學(xué)家、占卜、算命等都在內(nèi)。過(guò)去對(duì)于這些像科學(xué)，又像哲學(xué)，又像玄學(xué)的東西，都?xì)w“太史公”掌管。所以當(dāng)時(shí)太史這個(gè)官，就是專管歷史和這些事情的。司馬遷的《史記》中，常有“太史公曰”，因?yàn)樗菤v代世襲的太史，他是把父親捧出來(lái)：“我爸爸說(shuō)的。”后來(lái)司馬遷承襲父職也做了太史公。他自己要罵人的時(shí)候，不好意思直罵，就說(shuō)“太史公曰”——“我爸爸當(dāng)年說(shuō)的”，這是司馬遷寫文章調(diào)皮的地方。 司馬遷在《日者列傳》、《龜策列傳》中，寫到卜卦用烏龜?shù)氖隆９糯J(rèn)為烏龜有神靈，卜卦要用烏龜?shù)臍?。卜卦的人如何找得到那么好的烏龜殼？古代的情形不知道，?jù)我們所看到的，就很殘忍了。是把烏龜上下夾住，然后在烏龜后面用火一燒，烏龜被燒痛了，拼命想逃走，可是殼又被夾住了，最后向前猛竄，龜肉飛了出去，殼就留下來(lái)，所謂“脫殼烏龜”就是這情形。這種龜殼，就被認(rèn)為有神靈，拿來(lái)做卜卦之用。 司馬遷因?yàn)槭来芯窟@類東西，天文、氣象、卜卦，等等都會(huì)，因此他在《龜策列傳》中，對(duì)這件事寫得很妙。他說(shuō)烏龜如何如何靈，如何如何神。在春秋戰(zhàn)國(guó)以前，遇到國(guó)家大事，連大臣們都不能決疑的時(shí)候，就用卜卦來(lái)決定。他還舉出了許多例子，來(lái)證明烏龜如何靈驗(yàn)，但寫到最后，妙了！他寫道：“江傍人家，常畜龜飲食之，以為能導(dǎo)引致氣。”最后這么一句，意思是說(shuō)：據(jù)小子我遍游名山大川，讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，到了南方一看，江淮之人，長(zhǎng)江以南，湖南、廣東一帶的人，他們還吃烏龜?shù)娜饽?！這篇文章到此就完了。你說(shuō)他迷信不迷信？這可不知道了，也許這是他的歷史哲學(xué)。上面說(shuō)了烏龜很靈驗(yàn)，既然很靈驗(yàn)，又自己保不住，江淮的人還吃烏龜肉，就可見(jiàn)不靈驗(yàn)。假如不靈驗(yàn)，又何必去迷信？但一定說(shuō)是迷信，上面又舉了很多靈驗(yàn)的事實(shí)。由此我們知道古人寫文章，不像現(xiàn)代的人寫文章沒(méi)有根。古人寫文章不但有根有據(jù)，而且不輕易下結(jié)論，非?？陀^。 現(xiàn)在回到本文。如上面所說(shuō)的，因?yàn)楣湃藢?duì)于烏龜非常重視，魯國(guó)的大夫臧文仲“居蔡”，把一個(gè)玳瑁藏起來(lái)。當(dāng)年沒(méi)有博物館，臧文仲是一位大夫，在自己家里，修了一間房子，把這個(gè)玳瑁供起來(lái)。這間供玳瑁的房子，漂亮極了?！吧焦?jié)藻棁”，就是古代木質(zhì)的建筑物，在梁柱上雕刻有山水。“藻”是海藻形的花紋浮雕?！皸嚒本褪墙訕J的地方。為了供一只烏龜，特別在家里修一棟建筑物，又修得那么漂亮、華麗、奢侈。一般人都認(rèn)為臧文仲很有智慧，很有學(xué)問(wèn)。孔子就說(shuō)：“何如其知也？”這個(gè)“知”讀“智”。像他做這樣事情的人，為什么一般人說(shuō)他很有智慧呢？孔子認(rèn)為臧文仲做這件事，太不懂事，幾乎是近于無(wú)知。他相信一個(gè)人到了某種地位時(shí)，在言行上，一舉一動(dòng)，一句話，都會(huì)影響到社會(huì)風(fēng)氣。以現(xiàn)代社會(huì)而言，如果一個(gè)有權(quán)位的人家，養(yǎng)一只小狗，給它蓋棟小洋房，就未免太過(guò)分了。當(dāng)一個(gè)社會(huì)艱難困苦的時(shí)候，這樣做是不應(yīng)該的，這不能算是智。