游褒禪山記

北宋·王安石《臨川先生文集》

【原文】

褒禪山亦謂之華山。

唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。

今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。

距其院東五里，所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也。

距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。

今言 “華” 如 “華實” 之 “華” 者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。

由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。

余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。

有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。” 遂與之俱出。

蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。

蓋其又深，則其至又加少矣。

方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。

既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。

于是余有嘆焉。

古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。

夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。

而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。

有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。

然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。

至和元年七月某日，臨川王某記。

【今譯】

褒禪山，也叫做華山（在現(xiàn)在安徽含山縣北）。

唐代和尚高僧慧褒當初在這里的山麓筑室居住，而他死后又葬在這里。因為這個緣故，以后人們稱這座山為 “褒禪山”。

現(xiàn)在被人們稱為慧空禪院的地方，就是慧褒和尚的廬舍和墓地。慧褒的弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。

離那禪院東邊五里，是人們所稱的華山洞，因為它是在華山的南面，所以這樣稱呼它。

距離山洞一百多步遠，有一塊石碑倒在路旁，那上面的碑文被剝蝕、磨損已經(jīng)模糊不清了，只是從碑文殘留的僅有文字中，還可以辨認出 “花山” 二字。

現(xiàn)在把 “華” 讀作 “華實” 的 “華”，大概是由于字音讀錯了。

由此向下，下邊的山洞平坦而空曠，有股山泉從旁邊涌出來，來這里題字記游，在洞壁上題詩文留念的人很多，此處就是人們稱“前洞”的地方。

沿著山路再登上去五六里，有個巖洞，顯得非常深遠幽暗，走進去感到很寒冷，寒氣森然，詢問它有多深，就是那些喜歡游山玩水、酷好游覽的人也沒有到達走到過洞的盡頭，—— 此處人們管它叫“后洞”。

我和同游的四個人舉著火把走進去，進去越深，前進也就越加艱難，然而那見到的景象也就越發(fā)奇妙。

有一個松氣懈怠的伙伴想要退回，便說：“如果還不出去，火把就要燒完熄滅了?！?/p>

于是，大家只好都跟他一起退了出來。

我們這次所到的地方，走進去的深度，比起那些酷愛游覽的人來，恐怕還不及人家的十分之一，然而看看兩邊洞壁，來到這里題字記游的人已經(jīng)不多了。

越往深處，大概那洞內(nèi)更深的地方，到過的游人就更加少了吧。

當決定從洞中退出的時候，我的體力還完全可以使我繼續(xù)往前走，火把還足夠繼續(xù)照明。

我們出洞以后，就有人埋怨那提議出來的人，責備他主張退出使得我們半途而廢，我也很后悔自己盲目地跟了出來，以致未能充分享受游覽的樂趣。

在這時，我不覺對這件事深有感慨了。我想，古代的人在觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸時，往往有心得體會，心中有新的體會，這是因為他們思考問題很深刻，探究得非常深入而且廣泛，所考慮的無所不在，沒有什么事物不在他們探究思考的范圍內(nèi)。

那些地方平坦而且路程近便的地方，前來游覽的人就很多；那些地勢險惡而且路程遠的偏僻地方，到過那里去游覽的人就很少。

可是世上那奇妙雄偉、珍異奇特的自然風光，光怪陸離極不尋常的景象，又常常在那險阻而又僻遠少有人至的地方，人們很少到達，所以不是有意志的人是不能到達的。

即使有了志向，也不盲從別人，輕易停止前進，然而體力不足的，也不能到達。

有了志向和能力，而且又不盲從、松懈，但到了那幽深昏暗、令人感到迷惘迷路的地方，神迷目亂之處，卻沒有外物的輔助、必要物件條件的幫助，也是不能達到目的的。

然而能力足以到達那里，而結(jié)果卻沒有達到，是要被別人譏笑的，而自己也會感到悔恨（在別人看來是有理由可以嘲笑的，對自己來說也是應當有所悔恨的）。

要是已經(jīng)盡了自己的努力卻仍然沒有達到的，那自己便可以無所悔恨，沒有什么好后悔的了。

難道旁人還有誰會譏笑他嗎？這就是我這次游褒禪山的一點心得了。

我對于那伏倒在地上的石碑，又因此生了許多感慨。

由于古代刻寫文獻的失傳，古籍的散失，未能保存下來，致使后世的人以訛傳訛，弄錯了它的流傳文字，而無法弄清楚許多事情的真實情況，這類事，哪能說得完呢，是數(shù)不勝數(shù)啊！

這就是今天治學的人不可不深入思考，和謹慎取舍流傳下來的文籍等材料的道理了。

同游的四個人是：廬陵（現(xiàn)在的江西吉安）人蕭君圭，字君玉；長樂（現(xiàn)在的福建長樂縣）人王回，字深甫（北宋理學家）；我的弟弟王安國，字平父；王安上，字純父。（安國，安上都是王安石的弟弟）。

至和元年七月某日，臨川人王某記。

（古人作文起稿，寫到自己的名字，往往只作 “某”，或在 “某” 上冠姓，以后謄寫時才把姓名寫出。）

【賞析】

這是一篇游記，是王安石（1021 ～ 1086），北宋臨川（今江西東鄉(xiāng)縣上池村）人，在變法之前，于公元1054年七月，從舒州（治所在今安徽潛山）通判期滿，在離任赴京途中，路過并游覽了褒禪山（今安徽含山縣北）后，以追憶形式寫下的。

雖說是一篇游記，卻不以記游作為重點，而是通過游褒禪山抒發(fā)所見所感，借寫游記來抒發(fā)議論，闡述人生哲理，是一篇通過記游而說理的名作。

文章用登山洞的親身經(jīng)歷，說明這次游山并沒有“極夫游之樂”，而卻體會到奇?zhèn)邀?、異乎尋常的景色，常常在險阻遙遠的地方，人們沒有堅強的意志（有主見不盲從）；和足夠的力量（智力、體力、精力）；以及一定的客觀物質(zhì)條件作為輔助，就不能到達。

從而聯(lián)想到人做任何事業(yè)，包括學習，無論是治學還是做其他任何事情，都只有堅強的百折不撓的意志，和不倦的努力，并且善于利用客觀條件，才能達到目的，取得成功。

由所見殘碑，聯(lián)想到由于古代文獻資料的不足，致使后人以訛傳訛，弄不清事情的真相，因而提倡學者必須“深思而慎取”。