〇視學(xué)弁言

余曩歲即留心視學(xué)，率嘗任智殫思，究未得其端緒。迨後獲與泰西郎學(xué)士數(shù)相晤對(duì)，即能以西法作中土繪事，始以定點(diǎn)引線之法貽余，能盡物類之變態(tài)，一得定位，則蟬聯(lián)而生，雖毫忽分秒不能互置。然後物之尖斜平直、規(guī)圓矩方，行筆不離乎紙，而其四周全體，一若空懸中央，面面可見(jiàn)。至於天光逼臨，日色傍射，以及燈燭之輝暎，遠(yuǎn)近大小，隨形呈影，曲折隱顯，莫不如意。蓋一本乎物之自然，而以目力受之，犁然有當(dāng)於人心，余然後知視之為學(xué)如是也。今一室之中，而位置一物，不得其所，則觸目之頃，即有不適之意生焉。矧筆墨之事，可以舍是哉！然古人之論繪事者有矣，曰仰畫飛檐，又曰深見(jiàn)溪谷中事，則其目力已上下無(wú)定所矣，烏足以語(yǔ)學(xué)耶？而其言之近似者，則曰透空一望，百斜都見(jiàn)，終未若此冊(cè)之切要著明也。余故悉次為圖，公諸同好，勤敏之士，得其理而通之，大而山川之高廣，細(xì)而蟲(chóng)魚花鳥(niǎo)之動(dòng)植飛潛，無(wú)一不可窮神盡秘，而得其真者。毋徒漫語(yǔ)人曰“真而不妙”，夫不真，又安所得妙哉！己酉二月之朔，偶齋年希堯書。

〇視學(xué)之造詣無(wú)盡也，予曷敢遽言得其精蘊(yùn)哉！雖然，予究心於此者，三十年矣。嘗謂中土工繪事者，或干巖萬(wàn)壑，或深林密箐，意匠經(jīng)營(yíng)，得心應(yīng)手，固可縱橫自如，淋漓盡致，而相賞於尺度風(fēng)裁之外。至於樓閣器物之類，欲其出入規(guī)矩，毫髮無(wú)差，非取則於泰西之法，萬(wàn)不能窮其理而造其極。

先是，予粗理其端緒，刊圖問(wèn)世，特豹之一斑，而鼎之一臠，雖已公諸同好，終不免於膚淺。近得數(shù)與郎先生諱石寧者，往復(fù)再四，研究其源流，凡仰陽(yáng)合覆、歪斜倒置、下觀高視等線法，莫不由一點(diǎn)而生。迨細(xì)究一點(diǎn)之理，又非泰西所有，而中土所無(wú)者。凡目之視物，近者大，遠(yuǎn)者小，理有固然。即如五嶽最大，自遠(yuǎn)視之，愈遠(yuǎn)愈小，然必小至一星之點(diǎn)而止。又如芥子最小，置之遠(yuǎn)處，驀直視去，雖冥然無(wú)所見(jiàn)，而於目力極處，則一點(diǎn)之理仍存也。由此推之，萬(wàn)物能小如一點(diǎn)，一點(diǎn)亦能生萬(wàn)物，因其從一點(diǎn)而生，故名曰頭點(diǎn)。從點(diǎn)而出者，成線。從線而出者，成物。雖物類有殊異，與點(diǎn)線有差別，名或不同，其理則一。

再如物置面前，遠(yuǎn)五尺者若干大，遠(yuǎn)一丈者若干大，則用點(diǎn)割之，謂之曰離點(diǎn)。而遠(yuǎn)近又有一定不易之理矣。試按此法，或繪成一室，位置各物，儼若所有，使觀之者如歷階級(jí)，如入門戶，如升堂奧，而不知其為畫。或繪成一物，若懸中央，高凹平斜，面面可見(jiàn)。借光臨物，隨形成影，拱凹顯然，觀者靡不指為真物，豈非物假陰陽(yáng)，而拱凹室從掩映而幽深，為泰西畫法之精妙也哉！然亦難以枚舉縷述，而使之該備也。惟首知出乎點(diǎn)線，而分遠(yuǎn)近；次知審乎陰陽(yáng)，而明體用；更知取諸天光，以臻其妙，則此法之若離若合、或同或異、神明變化，亦略備於斯三者也。

予復(fù)苦思力索，補(bǔ)縷五十餘圖，並為圖說(shuō)，以附益之，亦可云充物類之變化，而廣點(diǎn)線之推移，直探斯法之源流，為視學(xué)之梯航矣。倘於退食之暇，更得窮無(wú)盡之造詣，精思以闡其蘊(yùn)，而質(zhì)諸高明君子，藉所裨益焉，則又予之願(yuàn)也夫！雍正乙卯二月之朔，偶齋年希堯書。