〇耳溪詩(shī)集序

鄭樵有言：“瞿曇之書能至諸夏，而宣尼之書不能至跋提河，聲音之道有障礙耳?！贝怂剖嵌槐M然也，夫地員九萬(wàn)里，國(guó)土至多，自其異者言之，豈但聲音障礙，即文字亦障礙；自其同者言之，則殊方絕域，有不同之文字，而無(wú)不同之性情，亦無(wú)不同之義理。故凡宣暢性情，辨別義理者，雖宛轉(zhuǎn)重譯，而意皆可明。見(jiàn)于經(jīng)者，《春秋傳》載戎子駒支自云言語(yǔ)不通，而能賦《青蠅》，是中夏之文章可通於外國(guó)。見(jiàn)於史者，《東觀漢記》載白狼王慕德諸歌，具註譯語(yǔ)，是外國(guó)之文章亦可通於中夏。況乎文字本同者，其所著作，又何中外之殊哉？特工拙得失視其人之自為耳。

唐武平一《景龍文舘》記載，中宗正月五日，蓬萊宮聯(lián)句，有吐蕃舍人明悉獵。今金川以及廓爾喀，其故地也，竟無(wú)能繼者。宋計(jì)敏夫《唐詩(shī)紀(jì)事》載南詔國(guó)王驃信，與其清平官等唱和，今緬甸其故地也，亦無(wú)能繼者。其同文之國(guó)，納贄獻(xiàn)琛，得簪筆彤墀，賡颺天藻者，惟朝鮮、琉球、安南。而篇什華贍，上邀睿賞，惟朝鮮為多，其詩(shī)文集傳入中原者，亦朝鮮為最夥。余兩掌春官，職典屬國(guó)，所見(jiàn)不能摟數(shù)也。

乾隆甲寅冬，判中樞府事洪君漢師以職貢來(lái)京師，器宇深重，知為君子。既而知其先以壬寅奉使，與德定圃尚書、博晣齋洗馬、戴蓮士修撰遞相唱和。與之語(yǔ)，聲音障礙，如鄭樵之所云；索其詩(shī)，因出所著《耳溪集》，求余為序。近體有中唐遺響，五言吐詞天拔，秀削絕人，可位置馬戴、劉長(zhǎng)卿間；七言亮節(jié)微情，與《江東》《丁卯》二集亦相伯仲；七言古體縱橫似東坡，而平易近人，足資勸戒，又多如白傅。大抵和平溫厚，無(wú)才人妍媚之態(tài)，又民生國(guó)計(jì)，念念不忘，亦無(wú)名士放誕風(fēng)流之氣。觀其《耳溪文集》中，有與人論詩(shī)數(shù)篇，往往能洞見(jiàn)根柢，深究流別，宜其醞釀深厚，葩采自流，所謂詩(shī)人之詩(shī)，異乎詞人之詩(shī)矣！

余天性孤峭，雅不喜文社詩(shī)壇，互相標(biāo)榜。第念文章之患，莫大乎門戶，元遺山詩(shī)曰：“鄴下曹劉氣儘豪，江東諸謝韻尤高。若從華實(shí)評(píng)詩(shī)品，未便吳儂得錦袍。”此以疆域爭(zhēng)門戶也；劉後村詩(shī)曰：“書如逐客猶遭黜，詞取橫汾亦恐非。箏笛安能諧雅樂(lè)，綺羅原未識(shí)深衣?！贝艘詫W(xué)術(shù)爭(zhēng)門戶也；朋黨之見(jiàn)，君子病焉。朝鮮距京畿最近，內(nèi)屬早奉，職貢最虔，沐浴醲化亦最久。聖朝六合一家，已視猶閫閾，貢使文章，又有志於古作者，如區(qū)分畛域，置之不道，是所見(jiàn)與門戶等，豈王道蕩蕩，無(wú)偏無(wú)黨之意哉！因?yàn)闀鴶?shù)行，弁於簡(jiǎn)首，俾四瀛以外，知詩(shī)也者，發(fā)乎情，止乎禮義，此心此理，含識(shí)皆同，非聲音文字之殊所能障礙，共相傳習(xí)，一如朝鮮之儒雅，文德之敷，其益恢益遠(yuǎn)矣乎！光祿大夫、經(jīng)筵講官、禮部尚書兼文淵閣直閣事河間紀(jì)昀序。

〇耳溪文集序

飴山老人《談龍錄》引吳修齡之言曰：“意喻之米，文則炊而為飯，詩(shī)則釀而為酒，飯不變米形，酒則變盡?！逼湟庵^文易而詩(shī)難也。余則謂詩(shī)文各有體裁，亦各有難易。杜子美之詩(shī)才，而散文多詰屈；皇甫湜、李翱之文筆，而詩(shī)皆拙鈍。才有偏長(zhǎng)，殆不可強(qiáng)。古來(lái)詩(shī)文皆長(zhǎng)者，屈指典籍，代不數(shù)人，其餘巨製鴻篇，汗牛充棟，大抵文附詩(shī)傳，詩(shī)附文傳，備一家之著作而已。

余既為朝鮮洪君序詩(shī)集，復(fù)得其文集讀之，不以贗古摹秦漢，如嘉隆七子所為；亦不以機(jī)調(diào)摹八家，如鹿門之末派。方圓自造，惟意所如，其寄託恢奇，上薄元結(jié)、孫樵、劉蛻；其清辯滔滔，出入於眉山父子；即一二小品，亦擺落公安、竟陵之窠臼。嶔崎磊落，別調(diào)獨(dú)彈，其心思如水瀉地，縱橫曼衍；其氣機(jī)如雲(yún)出岫，宕漾自如，皆洋洋纚纚，初無(wú)定範(fàn)，意盡言止，而文成法立焉。其諸天機(jī)之所到乎？

然非縱心一往，不醇而遽肆者也。夫善御馬者，銜勒在握，則注坡驀澗而不蹶；善操舟者，針舵不失，則衝風(fēng)破浪而無(wú)損；善用兵者，客主之形，奇正之用，罔不先機(jī)坐照，則節(jié)制百萬(wàn)之師而不亂，先操其本故也。洪君之文，雖暢所欲言，而大旨則主於明道。其言道也，不游談鮮實(shí)，索之於先天無(wú)極；不創(chuàng)論駭俗，求之於索隱行恠，而惟探本於六經(jīng)。蓋經(jīng)者，常也，萬(wàn)世不易之常道也；道者，理也，事之制也。理明則天下之是非不淆，百為之進(jìn)退有率，千變?nèi)f化，不離其宗，以應(yīng)世，則操縱咸宜，以立言，則了了於心者，自了了於口，投之所向，無(wú)不如志。然則洪君之文，其又勝於詩(shī)矣乎！洪君之詩(shī)，其亦根柢於文矣乎！杜陵有言：“文章千古事，得失寸心知。”洪君見(jiàn)此，其亦相視而笑否耶？河間紀(jì)昀又題。