【本文轉(zhuǎn)載自《辯證唯物主義歷史唯物主義》】

【艾思奇主編 · 人民出版社1961年版】

第二章 世界的物質(zhì)性

第一節(jié) 世界是物質(zhì)的世界

? 唯物主義肯定世界的物質(zhì)性。世界上的千差萬(wàn)別、形形色色的事物和現(xiàn)象，都是物質(zhì)的種種表現(xiàn)形態(tài)。物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)、精神而獨(dú)立存在的客觀實(shí)在。

? 列寧說(shuō)：“唯物主義的基本前提是承認(rèn)外部世界，承認(rèn)物在我們的意識(shí)之外并且不依賴(lài)于我們的意識(shí)而存在著?！盵i]

? 人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展成果，都證明了唯物主義觀點(diǎn)的正確性。

? 人們?cè)谌粘５纳顚?shí)踐中，都體驗(yàn)到外間世界的客觀存在。農(nóng)民種地，要和外界的土地、種子相接觸；礦工開(kāi)礦，要和礦山、巖石作斗爭(zhēng)；人們?yōu)橹S持生活，必須取得食物、飲料、衣服、房屋等生活資料；人們對(duì)反動(dòng)派進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，要受到反動(dòng)勢(shì)力的抵抗。這一切生活的實(shí)踐，都使人們要和周?chē)氖挛锵嗦?lián)系，相斗爭(zhēng)，因而也使人們認(rèn)識(shí)到在自己的主觀意識(shí)之外，有著一個(gè)客觀世界，這個(gè)客觀世界是不依賴(lài)于人的主觀意識(shí)而獨(dú)立存在的。凡是沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)的唯心主義影響的人，都有可能從生活實(shí)踐中得到這樣一種樸素的唯物主義的認(rèn)識(shí)。唯物主義哲學(xué)從理論上系統(tǒng)地論證了和提高了人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的這種樸素的認(rèn)識(shí)。

? 哲學(xué)唯物主義是和科學(xué)的發(fā)展分不開(kāi)的。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的每一新的成就，都給唯物主義的正確性提供了新的證明，都使反對(duì)宗教迷信和唯心主義的斗爭(zhēng)贏得新的陣地。

? 自然科學(xué)告訴我們，在有意識(shí)的人產(chǎn)生以前，地球早已存在了幾十億年，地球有著自己生成和發(fā)展的歷史。太陽(yáng)系和整個(gè)宇宙天體，絕非像有神論所斷言的那樣，是什么和“地上世界”完全不同的“神的世界”。從哥白尼創(chuàng)立太陽(yáng)中心說(shuō)，伽利略制成第一臺(tái)望遠(yuǎn)鏡并用它觀察天體以來(lái)，自然科學(xué)的發(fā)展，無(wú)情地摧毀了神創(chuàng)造世界的迷信思想，逐步地證明諸天體和地球同樣都是不依賴(lài)于任何意識(shí)、精神而存在著的物質(zhì)的東西。每個(gè)天體都有自己的生成和發(fā)展的歷史，它們的存在和發(fā)展都只能用物質(zhì)本身的原因去說(shuō)明，用不著任何神學(xué)的虛構(gòu)。

? 自然科學(xué)證明，物質(zhì)能夠依一定的規(guī)律由一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)，但不論怎樣的轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化前和轉(zhuǎn)化后的總的質(zhì)量不會(huì)有任何增加和減少。這就是說(shuō)，任何一種物質(zhì)形態(tài)都是從另一種物質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化來(lái)的，物質(zhì)是永恒存在的，物質(zhì)不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

? 生命是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，它具有一些和無(wú)生物顯然不同的特點(diǎn)。有的唯心主義者認(rèn)為，只能用一種非物質(zhì)的“生命力”來(lái)解釋生命的存在和運(yùn)動(dòng)過(guò)程。其實(shí)這只是用理論的形式精巧地偽裝起來(lái)的宗教迷信觀點(diǎn)。自然科學(xué)證明，生命是自然界發(fā)展的一定階段上的物質(zhì)形態(tài)，生命是蛋白體的存在形式，是蛋白體在一定自然條件下不斷進(jìn)行新陳代謝、自我更新的過(guò)程。新陳代謝的規(guī)律是一切生物? ? ? ??無(wú)細(xì)胞結(jié)構(gòu)的生物、單細(xì)胞生物和多細(xì)胞的有機(jī)體，植物和動(dòng)物? ? ? ??存在和發(fā)展的共同規(guī)律。了解了新陳代謝規(guī)律，就基本上了解了生命現(xiàn)象，根本用不著把那種莫須有的“生命力”作為說(shuō)明的依據(jù)。

? 達(dá)爾文根據(jù)極其豐富的材料證明，現(xiàn)在的一切動(dòng)植物的物種，都是由單細(xì)胞經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)構(gòu)；動(dòng)植物所以獲得現(xiàn)有的特性和機(jī)能，能夠基本適應(yīng)周?chē)沫h(huán)境而得以維持其生存，是由于遺傳和變異的交互作用，由于適者生存、自然選擇的結(jié)果。所有這些都不是什么上帝的創(chuàng)造和智慧，只是物質(zhì)自身的發(fā)展和變化。達(dá)爾文還指出：人也不是上帝創(chuàng)造的，而是由類(lèi)人猿進(jìn)化而來(lái)的。

? 社會(huì)是整個(gè)物質(zhì)世界的一個(gè)方面，也是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的勞動(dòng)，使類(lèi)人猿變成了人，這樣，就出現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史，歸根到底是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)發(fā)展史。在生產(chǎn)過(guò)程中，人和人之間形成了生產(chǎn)關(guān)系，這是社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系是一種不由人們自由選擇、不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。人類(lèi)社會(huì)的精神生活，不能脫離社會(huì)物質(zhì)生活而獨(dú)立存在，它是社會(huì)物質(zhì)生活的反映。這就說(shuō)明：認(rèn)為社會(huì)生活是由神支配的、或者是由人的精神任意創(chuàng)造的唯心主義觀點(diǎn)，是極端錯(cuò)誤的。

? 上面這些自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的成就，都證明了唯物主義世界觀的正確性，證明了世界是物質(zhì)的世界，世界上千千萬(wàn)萬(wàn)、形形色色的現(xiàn)象，都是物質(zhì)的各種不同形態(tài)的表現(xiàn)。世界是相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的無(wú)數(shù)物質(zhì)形態(tài)的統(tǒng)一體，除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，除了千差萬(wàn)別的無(wú)數(shù)物質(zhì)形態(tài)之外，世界上再?zèng)]有別的東西存在。世界的統(tǒng)一性，在于它的物質(zhì)性。

? 唯心主義否認(rèn)世界是物質(zhì)的統(tǒng)一體，把世界的一切看做是精神或意識(shí)的產(chǎn)物。主觀唯心主義者認(rèn)為，世界是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物，認(rèn)為一切事物都存在于人的主觀意識(shí)中。陸九淵說(shuō)：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！盵ii]王陽(yáng)明說(shuō)：“心外無(wú)物”，“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”[iii]貝克萊說(shuō)：“物質(zhì)是觀念的集合”，“存在即是被感知”。馬赫說(shuō)：“物是感覺(jué)的復(fù)合”。杜威說(shuō)：“世界是我的觀念，我的活動(dòng)，我的經(jīng)驗(yàn)”。事實(shí)上，自然界并不是在有了“我”的心、“我”的觀念和感覺(jué)出現(xiàn)以后才有的，而是在“我”的心、“我”的觀念和感覺(jué)還沒(méi)有存在以前，就已經(jīng)存在了。主觀唯心主義的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。

? 客觀唯心主義者認(rèn)為，世界的本質(zhì)是某種精神，這種精神在自然界出現(xiàn)以前就存在著，自然界是這個(gè)精神的表現(xiàn)，是它活動(dòng)的產(chǎn)物。朱熹認(rèn)為，“理在事先”，在宇宙形成之先有一個(gè)絕對(duì)的獨(dú)立存在的“理”，這個(gè)“理”產(chǎn)生了物質(zhì)的“氣”，而后演化出形形色色的事物和現(xiàn)象。黑格爾認(rèn)為，世界的本質(zhì)是“絕對(duì)精神”，自然和社會(huì)不過(guò)是絕對(duì)精神自我發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物和表現(xiàn)。這是用哲學(xué)語(yǔ)言精制了的宗教創(chuàng)世說(shuō)。恩格斯說(shuō)：“……黑格爾那里，創(chuàng)世說(shuō)往往采取了比在基督教那里還要混亂而荒唐的形式?！盵iv]不論自然科學(xué)的成就和我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都證明，精神現(xiàn)象決不能離開(kāi)物質(zhì)而存在，離開(kāi)物質(zhì)世界而獨(dú)立存在的精神力量是根本沒(méi)有的。

? 唯物主義肯定世界統(tǒng)一于物質(zhì)，它指出，精神現(xiàn)象只是某些復(fù)雜的高級(jí)的物質(zhì)形態(tài)的屬性，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在的精神力量，這是唯物主義的一元論的世界觀。唯心主義則相反，它認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神、意識(shí)，物質(zhì)是精神活動(dòng)的表現(xiàn)，這是唯心主義的一元論的世界觀。這兩種世界觀是根本對(duì)立的，不可調(diào)和的。

? 哲學(xué)史上的二元論者如笛卡爾、康德等，想使根本對(duì)立的唯物主義和唯心主義調(diào)和起來(lái)。二元論認(rèn)為，世界不是統(tǒng)一的，世界上的一切事物不是來(lái)自一個(gè)根源，而是來(lái)自互相并行、各自獨(dú)立存在的兩個(gè)根源，一個(gè)是物質(zhì)根源，一個(gè)是精神根源。這種觀點(diǎn)是站不住腳的。第一，它肯定在物質(zhì)世界之外，還有一個(gè)獨(dú)立的精神力量存在；前面已經(jīng)證明過(guò)，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。第二，精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象是互相聯(lián)系的，二元論不能不對(duì)這種聯(lián)系加以說(shuō)明，在說(shuō)明這種聯(lián)系時(shí)，二元論總是把物質(zhì)說(shuō)成是消極被動(dòng)的，而把精神力量說(shuō)成是唯一具有能動(dòng)性的，并且往往把這種獨(dú)立存在的精神力量和神的力量看做一個(gè)東西。因此，二元論歸根到底必然倒向唯心主義。

? 世界統(tǒng)一于物質(zhì)，但不是說(shuō)統(tǒng)一于某幾種特殊的物質(zhì)屬性、物質(zhì)形態(tài)或物質(zhì)結(jié)構(gòu)。在統(tǒng)一的物質(zhì)世界中包含著無(wú)限多樣的物質(zhì)形態(tài)，一切物質(zhì)形態(tài)都依一定的條件互相轉(zhuǎn)化，每種物質(zhì)形態(tài)都有其特殊的屬性和結(jié)構(gòu)，而與別的物質(zhì)形態(tài)相區(qū)別。所以，世界的統(tǒng)一是無(wú)限多樣的統(tǒng)一。西歐十七、十八世紀(jì)的形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為，一切物體都是由原子構(gòu)成的，原子是物質(zhì)的最簡(jiǎn)單的、不可分的基本單位，原子的某些物理學(xué)的屬性? ? ? ??如延伸性、不可入性、具有一定的質(zhì)量等，是物質(zhì)唯一不變的根本屬性。這種觀點(diǎn)不能說(shuō)明無(wú)限豐富的物質(zhì)現(xiàn)象，不能把唯物主義世界觀貫徹到底。

? 和形而上學(xué)唯物主義不同，辯證唯物主義反對(duì)所謂“物的不變的實(shí)質(zhì)”、“絕對(duì)簡(jiǎn)單的實(shí)體”等形而上學(xué)的說(shuō)法?？陀^世界是變化發(fā)展的，物質(zhì)的結(jié)構(gòu)、屬性和形態(tài)也是可變的、無(wú)限多樣的。任何物質(zhì)的特殊結(jié)構(gòu)、屬性和形態(tài)都不能成為物質(zhì)的唯一不變的特性。“物質(zhì)的唯一‘特性’就是：它是客觀實(shí)在，它存在于我們的意識(shí)之外?！盵v]列寧給物質(zhì)概念下了一個(gè)完備的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人感覺(jué)到的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！盵vi]這是唯一科學(xué)的辯證唯物主義的物質(zhì)觀。

? 根據(jù)馬克思列寧主義的物質(zhì)觀，整個(gè)世界是不依賴(lài)于我們的主觀意識(shí)而存在著的客觀實(shí)在。不管它的形態(tài)、屬性和結(jié)構(gòu)千變?nèi)f化，在任何時(shí)候、任何地方、任何情形之下，它都保存著這個(gè)唯一的“特性”。

? 堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)觀具有十分重要的意義。形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀關(guān)于物質(zhì)具有某些“絕對(duì)的”、一成不變的物理屬性的說(shuō)法，是經(jīng)受不住現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn)的，它也抵抗不住唯心主義的進(jìn)攻，不能徹底戰(zhàn)勝唯心主義。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，在物理學(xué)上發(fā)現(xiàn)了某些元素的放射性現(xiàn)象，并發(fā)現(xiàn)了原子中有電子等更小的微粒，推翻了原子不變性、不可分性的觀念。這些偉大的發(fā)現(xiàn)引起了物理學(xué)的革命，一些受形而上學(xué)思想支配的物理學(xué)家卻由此作出了“原子非物質(zhì)化了”的錯(cuò)誤結(jié)論。唯心主義乘機(jī)向唯物主義發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻。例如馬赫主義者打著“自然科學(xué)的最新哲學(xué)”的招牌，歪曲物理學(xué)新發(fā)現(xiàn)的真正意義，利用自然科學(xué)理論發(fā)展中的困難，大叫“物質(zhì)消失了”，“唯物主義已經(jīng)被駁倒了。”然而，現(xiàn)代物理學(xué)的新成就不但不能成為馬赫主義的依據(jù)，而且是對(duì)馬赫主義的最好駁斥。物理學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)并不能說(shuō)明物質(zhì)本身會(huì)消失，只是說(shuō)明以前人們認(rèn)識(shí)物質(zhì)所達(dá)到的界限正在消滅。列寧早就指出，絕不能把物質(zhì)的特殊結(jié)構(gòu)、屬性和形態(tài)同物質(zhì)本身混為一談，把物質(zhì)的原子的特性同物質(zhì)的客觀實(shí)在性混為一談，把人們以前對(duì)于物質(zhì)的認(rèn)識(shí)界限的消滅，誤認(rèn)為物質(zhì)本身的消失。“承認(rèn)某些不變的要素、‘物的不變的實(shí)質(zhì)’等等，并不是唯物主義，而是形而上學(xué)的即反辯證法的唯物主義。”[vii]現(xiàn)代物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)所駁倒的不是唯物主義，而是形而上學(xué)；它所證實(shí)的不是唯心主義，而是辯證唯物主義。盡管電子和原子有本質(zhì)不同的屬性，但電子和原子一樣，是客觀存在的，而且是不可窮盡的。在電子發(fā)現(xiàn)之后不久，列寧就提出了電子和原子一樣也是不可窮盡的科學(xué)預(yù)見(jiàn)。現(xiàn)代物理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展證實(shí)了，電子并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的只具有一定質(zhì)量和電荷的質(zhì)點(diǎn)，它的質(zhì)量會(huì)隨著運(yùn)動(dòng)狀況而改變，從現(xiàn)代物理學(xué)理論看來(lái)，它的電荷還應(yīng)有一定的分布，除質(zhì)量和電荷外，它還具有磁矩和自旋。這些事實(shí)有力地說(shuō)明了電子是有結(jié)構(gòu)的。不僅如此，電子除具有顆粒性以外，還具有波動(dòng)性，這一重要發(fā)現(xiàn)更使我們認(rèn)識(shí)到電子是一個(gè)多么復(fù)雜的物質(zhì)客體。電子只是基本粒子中的一種，目前知道的基本粒子已達(dá)數(shù)十種，它們除了具有一些共同的性質(zhì)如都同時(shí)具有波動(dòng)性和顆粒性之外，還各具有其他特性，表現(xiàn)為不同的“同位旋”、“奇異性”等等。在各種基本粒子之間還發(fā)現(xiàn)存在著多種多樣的相互作用和轉(zhuǎn)化過(guò)程?？傊?，物理學(xué)越發(fā)展，就越顯得沒(méi)有理由認(rèn)為我們已經(jīng)把基本粒子[viii]的一切特性都認(rèn)識(shí)完盡了，這樣，就完全證實(shí)了列寧的關(guān)于電子不可窮盡的論斷。

? 修正主義者博格丹諾夫曾大肆宣揚(yáng)馬赫主義的“物質(zhì)消滅了”的觀點(diǎn)，列寧給予了徹底的駁斥?，F(xiàn)代修正主義者如法國(guó)的列斐伏爾又來(lái)公開(kāi)地修正列寧的物質(zhì)定義，說(shuō)什么“物質(zhì)是一種‘X’[ix]”并且認(rèn)為它在我們的論斷中是可有可無(wú)的東西。實(shí)踐和科學(xué)證明，必須以客觀的物質(zhì)世界為依據(jù)，才能對(duì)問(wèn)題做出正確的論斷，只有對(duì)客觀世界有了正確的認(rèn)識(shí)[x]，才能有效地改造世界。某些現(xiàn)代修正主義者把物質(zhì)說(shuō)成是不可捉摸的未知數(shù)，說(shuō)成是在我們論斷中可有可無(wú)的東西，其目的就是要否認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，否認(rèn)人們的認(rèn)識(shí)必須以客觀的物質(zhì)世界為依據(jù)，向無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民宣揚(yáng)主觀盲目性、不可知論和主觀唯心主義，以阻撓、破壞無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民反對(duì)資本主義制度的斗爭(zhēng)。

注：

[i] 列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，載《列寧全集》，第14卷，人民出版社1961年版，第76頁(yè)。

[ii]《象山全集》，第22卷，《雜說(shuō)》。

[iii]《王陽(yáng)明全集》，《傳習(xí)錄上》。

[iv] 恩格斯：《費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，人民出版社1957年版，第14頁(yè)。

[v] 列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，載《列寧全集》，第14卷，人民出版社1961年版，第275頁(yè)。

[vi] 列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，載《列寧全集》，第14卷，人民出版社1961年版，第128頁(yè)。

[vii] 列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，載《列寧全集》，第14卷，人民出版社1961年版，第275頁(yè)。

[viii] 包括電子。

[ix] 未知數(shù)。

[x] 論斷。