梁?jiǎn)⒊壬?，別號(hào)梁任公

湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)約? ? 1898年

一曰立志。二曰養(yǎng)心。三曰治身。四曰讀書(shū)。五曰窮理。六曰學(xué)文。七曰樂(lè)群。八曰攝生。九曰經(jīng)世。十曰傳教。 《湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂遺編》

一曰立志。

《記》曰：「凡學(xué)士先志?！姑献釉唬骸甘亢问拢吭簧兄??！怪熳釉唬骸笗?shū)不熟，熟讀可記；義不精，細(xì)思可精；惟志不立，天下無(wú)可為之事?！?又曰：「學(xué)者志不立，則一齊放倒了。」今二三子儼然服儒者之服，誦先王之言，當(dāng)思國(guó)何以蹙，種何以弱，教何以微，誰(shuí)之咎歟？四萬(wàn)萬(wàn)人，莫或自任，是以及此。我徒責(zé)人之不任，我則盍任之矣！ 「己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。」「天下有道，丘不與易?！箍鬃又疽玻?「思天下之民，匹夫匹婦，不被其澤，若己推而納之溝中?！挂烈疽玻?「如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)？」孟子之志也！ 「做秀才時(shí)，便以天下為己任?！狗段恼疽?！ 「天下興亡，匹夫之賤，與有責(zé)焉?！诡櫷ち种疽?！學(xué)者茍無(wú)此志，則雖束身寡過(guò)，不過(guò)鄉(xiāng)黨自好之小儒；雖讀書(shū)萬(wàn)卷，祗成碎義逃難之華士。此必非良有司與鄉(xiāng)先生之所望于二三子也。朱子又曰：「立志如下種子，未有播荑稗之種，而能獲來(lái)牟之實(shí)者?！箍频谝率常钜桌廴?。學(xué)者若志在科第，則請(qǐng)從學(xué)究以游；若志在衣食，則請(qǐng)由市儈之道。有一于此，不可教誨，愿共戒之。先立乎其大者，則其小者不能奪也，此為大人而已矣。立志之功課，有數(shù)端。必須廣其識(shí)見(jiàn)，所見(jiàn)日大，則所志亦日大。陸子所謂「今人如何便解有志？須先有智識(shí)始得」。此一端也。志既立，必養(yǎng)之使勿少衰。如吳王將復(fù)仇，使人日聒其側(cè)，曰：「而忘越人之殺而父乎？」學(xué)者立志，亦當(dāng)如此。其下手處，在時(shí)時(shí)提醒，念茲在茲。此又一端也。志既定之后，必求學(xué)問(wèn)以敷之，否則皆成虛語(yǔ)，久之亦必墮落也。此又一端也。

二曰養(yǎng)心。

孔子言：「仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！苟献右簧昧Γ诓粍?dòng)心。此從古圣賢所最兢兢也。學(xué)者既有志于道，且以一身任天下之重，而目前之富貴利達(dá)，耳目聲色，游玩嗜好，隨在皆足以?shī)Z志。八十老翁過(guò)危橋，稍不自立，一落千丈矣。他日任事，則利害毀譽(yù)，苦樂(lè)生死，樊然淆亂，其所以相撼者，多至不可紀(jì)極；非有堅(jiān)定之力，則一經(jīng)挫折，心灰意冷，或臨事失措，身敗名裂。此古今能成大事之人所以希也。曾文正在戎馬之間，讀書(shū)談學(xué)如平時(shí)，用能百折不回，卒定大難。大儒之學(xué)，固異于流俗哉！今世變益亟，亂機(jī)益劇。他日二三子所任之事，所歷之境，其艱巨?？啵曃恼龝r(shí)，又將過(guò)之；非有入地獄手段，非有治國(guó)若烹小鮮氣象，未見(jiàn)其能濟(jì)也。故養(yǎng)心者，治事之大原也。自破碎之學(xué)盛行，鄙夷心宗謂為逃禪，因佛之言心從而避之，乃并我之心，亦不敢自有，何其傎也。率吾不忍人之心，以憂天下救眾生，悍然獨(dú)往，浩然獨(dú)來(lái)，先破苦樂(lè)，次破生死，次破毀譽(yù)。 《記》曰：「國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯。國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯?！姑献釉唬骸父毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！狗创思存獘D之道。養(yǎng)心之功課有二：一靜坐之養(yǎng)心，二閱歷之養(yǎng)心。學(xué)者在學(xué)堂中，無(wú)所謂閱歷，當(dāng)先行靜坐之養(yǎng)心。程子以半日靜坐，半日讀書(shū)。今功課繁迫，未能如此，每日亦當(dāng)以一小時(shí)或兩刻之功夫，為靜坐時(shí)。所課亦分兩種：一斂其心，收視返聽(tīng)，萬(wàn)念不起，使清明在躬，志氣如神；一縱其心，遍觀天地之大，萬(wàn)物之理，或虛構(gòu)一他日辦事艱難險(xiǎn)阻，萬(wàn)死一生之境，日日思之，操之極熟，亦可助閱歷之事。此是學(xué)者他日受用處，勿以其迂闊而置之也。

三曰治身。

顏?zhàn)诱?qǐng)事之語(yǔ)曰：「非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！乖訉⒆渲栽唬骸付ㄈ菝?，正顏色，出辭氣?！箍鬃友裕骸钢倚藕V敬，蠻貊可行?！顾股w不得以小節(jié)目之也。他日任天下事，更當(dāng)先立于無(wú)過(guò)之地。與西人酬酢，威儀言論，最易見(jiàn)輕，尤當(dāng)謹(jǐn)焉。掃除習(xí)氣，專(zhuān)務(wù)篤實(shí)，乃成大器。名士狂態(tài)，洋務(wù)膻習(xí)，不愿諸生效也。治身之功課，當(dāng)每日于就寢時(shí)，用曾子三省之法，默思一日之言論行事，失檢者幾何，而自記之。始而覺(jué)其少，苦于不自知也；既而覺(jué)其多，不可自欺，亦不必自餒。一月以后，自日少矣。

四曰讀書(shū)。

今之服方領(lǐng)、習(xí)矩步者，疇不曰讀書(shū)，然而通古今達(dá)中外能為世益者，蓋鮮焉。于是儒者遂以無(wú)用聞?dòng)谔煜?。今時(shí)局變異，外侮交迫，非讀萬(wàn)國(guó)之書(shū)，則不能通一國(guó)之書(shū)。然西人聲、光、化、電、格、算之述作，農(nóng)、礦、工、商、史、律之紀(jì)載，歲出以千萬(wàn)種計(jì)，日新月異，應(yīng)接不暇。惟其然也，則吾愈不能不于數(shù)十寒暑之中，劃出期限，必能以數(shù)年之力，使學(xué)者于中國(guó)經(jīng)史大義、悉已通徹；根柢既植，然后以其余日肆力于西籍。夫如是而乃可謂之學(xué)。今夫中國(guó)之書(shū)，他勿具論，即如注疏、兩經(jīng)解、全史、九通，及國(guó)朝掌故、官書(shū)數(shù)種、正經(jīng)正史、當(dāng)王之制，承學(xué)之士所宜人人共讀者也。然而中壽之齒，猶懼不克卒業(yè)。風(fēng)雨如晦，人壽幾何？若從而撥棄之，則所以求先圣之道，觀后王之跡者，皆將無(wú)所依借。若率天下人而從事于此，靡論難其人也；即有一二劬學(xué)之士，齗齗然講之，而此諸書(shū)者又不過(guò)披沙揀金，往往見(jiàn)寶，其中精要之處不過(guò)十之一二，其支離蕪衍或時(shí)過(guò)境遷不切于今日之用者，殆十八九焉。而其所謂精要之一二者，又必學(xué)者于上下千古，縱橫中外之學(xué)，深造有得，旁通發(fā)揮，然后開(kāi)卷之頃，鉤元提要，始有所獲；茍學(xué)識(shí)不及，雖三復(fù)若無(wú)睹也。自余群書(shū)，數(shù)倍此數(shù)，而其不能不讀，與其難讀之情形，亦稱是焉。是以近世學(xué)者，雖或?yàn)g覽極博，研究極勤，亦不過(guò)揚(yáng)子云所謂「繡其帨鞶」，劉彥和所謂「拾其芳草」，于大道無(wú)所聞，于當(dāng)世無(wú)所救也。夫書(shū)之繁博而難讀也既如彼，其讀之而無(wú)用也又如此，茍無(wú)人董治而修明之，吾恐十年之后，誦經(jīng)讀史之人，殆將絕也。今與諸君子共發(fā)大愿，將取中國(guó)應(yīng)讀之書(shū)，第其誦課之先后，或讀全書(shū)，或書(shū)擇其篇焉，或讀全篇，或篇擇其句焉，專(zhuān)求其有關(guān)于圣教，有切于時(shí)局者，而雜引外事，旁搜新義以發(fā)明之，量中材所能肄習(xí)者，定為課分，每日一課。經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)與譯出西書(shū)，四者間日為課焉；度數(shù)年之力，中國(guó)要籍一切大義，皆可了達(dá)；而旁證遠(yuǎn)引于西方諸學(xué)，亦可以知崖略矣。夫如是則讀書(shū)者，無(wú)望洋之嘆，無(wú)歧路之迷，而中學(xué)或可以不絕。今與二三子從事焉，若可行也，則將演為學(xué)校報(bào)以質(zhì)諸天下。讀書(shū)之功課，凡學(xué)者每人設(shè)札記一冊(cè)，分專(zhuān)精、涉獵兩門(mén)，每日必就所讀之書(shū)，登新義數(shù)則。其有疑義，則書(shū)而納之待問(wèn)匭以待條答焉；其詳細(xì)功課，別著之學(xué)校報(bào)中。

五曰窮理。

瓦特因沸水而悟汽機(jī)之理；奈端因蘋(píng)果落地而悟巨體吸力之理；侯失勒約翰因樹(shù)葉而悟物體分合之理；亞基米德之創(chuàng)論水學(xué)也，因入浴盤(pán)而得之；葛立理尤之制遠(yuǎn)鏡也，因童子取二鏡片相戲而得之。西人一切格致制造之學(xué)，衣被五洲，震轢萬(wàn)國(guó)，及推原其起點(diǎn)，大率由目前至粗極淺之理，偶然觸悟，遂出新機(jī)。神州人士之聰明，非弱于彼也；而未聞?dòng)兴鶆?chuàng)獲者，用與不用之異也。朱子言大學(xué)始教，必使學(xué)者，即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。近世漢學(xué)家笑之，謂初學(xué)之人，豈能窮凡物之理？不知智慧日浚則日出，腦筋日運(yùn)則日靈，此正始教所當(dāng)有事也。特惜宋儒之所謂理者，去實(shí)用尚隔一層耳。今格致之書(shū)，略有譯本。我輩所已知之理，視前人蓋有加焉，因而益窮之。大之極恒星諸天之國(guó)土，小之及微塵血輪之世界，深之若精氣游魂之物變，淺之若日用飲食之習(xí)睹，隨時(shí)觸悟，見(jiàn)淺見(jiàn)深，用之既熟，他日創(chuàng)新法制新器辟新學(xué)，皆基于是。高材者勉之。窮理之功課，每剛?cè)罩T生在堂上讀書(shū)。功課畢，由教習(xí)隨舉目前事理，或西書(shū)格致淺理數(shù)條以問(wèn)之，使精思以對(duì)；對(duì)既遍，教習(xí)乃將所以然之理揭示之。

六曰學(xué)文。

《傳》曰：「言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！箤W(xué)者以覺(jué)天下為任，則文未能舍棄也。傳世之文，或務(wù)淵懿古茂，或務(wù)沉博絕麗，或務(wù)瑰奇奧詭，無(wú)之不可；覺(jué)世之文，則辭達(dá)而已矣，當(dāng)以條理細(xì)備，詞筆銳達(dá)為上，不必求工也。溫公曰：「一自命為文人，無(wú)足觀矣?！蛊垖W(xué)無(wú)心得而欲以文傳，亦足羞也。學(xué)文之功課，每月應(yīng)課卷一次。

七曰樂(lè)群。

荀子曰：「人之所以異于禽獸者，以其能群也?！埂兑住吩唬骸妇右耘笥阎v習(xí)?！乖釉唬骸妇右晕臅?huì)友，以友輔仁。」直諒多聞，善相勸，過(guò)相規(guī)，友朋之益，視師長(zhǎng)有加焉。他日合天下而講之，是謂大群；今日合一堂而講之，是謂小群。杜工部曰：「小心事友生?！沟鄲?ài)，毋相妒；但相敬，毋相慢；集眾思，廣眾益。 「學(xué)有緝熙于光明?！箻?lè)群之功課，俟數(shù)月以后。每月以數(shù)日為同學(xué)會(huì)講之期，諸生各出其札記冊(cè)，在堂互觀，或有所問(wèn)，而互相批答，上下議論，各出心得，其益無(wú)窮。凡會(huì)講，以教習(xí)監(jiān)之。

八曰攝生。

《記》曰：「張而不弛，文武不能也；一張一弛，文武之道也。」故君子之于學(xué)也。藏焉修焉，息焉游焉。西人學(xué)堂，咸有安息日，得其意矣。七日來(lái)復(fù)，先王以至日閉關(guān)，商旅不行，此古義之見(jiàn)于經(jīng)者，殆中西同俗也。今用之，起居飲食，皆有定時(shí)，勿使過(guò)勞。體操之學(xué)，采習(xí)一二。攝生之功課，別具堂規(guī)中（以上八條堂中每日功課所當(dāng)有事，以下二條學(xué)成以后所當(dāng)有事，而其基礎(chǔ)皆立自平時(shí)，故并著之）。

九曰經(jīng)世。

莊生曰：「《春秋》經(jīng)世。」先王之志，凡學(xué)焉而不足為經(jīng)世之用者，皆謂之俗學(xué)可也。居今日而言經(jīng)世，與唐宋以來(lái)之言經(jīng)世者又稍異。必深通六經(jīng)制作之精意，證以周秦諸子及西人公理公法之書(shū)以為之經(jīng)，以求治天下之理；必博觀歷朝掌故沿革得失，證以泰西希臘羅馬諸古史以為之緯，以求古人治天下之法；必細(xì)察今日天下郡國(guó)利病，知其積弱之由，及其可以圖強(qiáng)之道，證以西國(guó)近史憲法章程之書(shū)，及各國(guó)報(bào)章以為之用，以求治今日之天下所當(dāng)有事，夫然后可以言經(jīng)世。而游歷講論二者，又其管鑰也。今中國(guó)所患者，無(wú)政才也。 《記》曰：「授之以政，不達(dá)，雖多亦奚以為。」今中學(xué)以經(jīng)義掌故為主，西學(xué)以憲法官制為歸。遠(yuǎn)法安定經(jīng)義治事之規(guī)，近采西人政治學(xué)院之意，與二三子共勉之。經(jīng)世之功課，每柔日堂上讀書(shū)功課畢，由教習(xí)隨舉各報(bào)所記近事一二，條問(wèn)諸生以辦法，使各抒所見(jiàn)，對(duì)既遍，然后教習(xí)以辦法揭示之（凡在堂問(wèn)答皆以筆談）。

十曰傳教。

微夫悲哉！吾圣人之教之在今日也！號(hào)稱受教者四萬(wàn)萬(wàn)，而婦女去其半焉；不識(shí)字者，又去其半之半焉；市儈胥吏又去其半之六七焉；帖括賤儒，又去其半之八九焉。此誠(chéng)莊生所謂舉魯國(guó)皆儒服，而真儒幾無(wú)一人也。加以異說(shuō)流行，所至強(qiáng)聒，挾以勢(shì)力，奇悍無(wú)倫。嗚呼！及今不思自保，則吾教亡無(wú)日矣。今設(shè)學(xué)之意，以宗法孔子為主義。子貢曰：「不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美。百官之富?！贡宋魅酥苑票∥峤?，與陋儒之所以自蔑其教者，由不知孔子之所以為圣也。今宜取六經(jīng)義理制度微言大義，一一證以近事新理以發(fā)明之，然后孔子垂法萬(wàn)世，范圍六合之真乃見(jiàn)。 《論語(yǔ)》記子欲居九夷，又曰「乘桴浮于海?！股w孔子之教，非徒治一國(guó)，乃以治天下。故曰：洋溢中國(guó)，施及蠻貊，凡有血?dú)猓蛔鹩H。他日諸生學(xué)成，尚當(dāng)共矢宏愿，傳孔子太平大同之教于萬(wàn)國(guó)。斯則學(xué)之究竟也！傳教之功課，在學(xué)成以后。然堂中所課，一切皆以昌明圣教為主義，則皆傳教之功課也。