第一節(jié)，硝煙彌漫：

沙阿·伊斯馬儀加冕之時，正值蘇丹·穆罕默德·法提赫之子蘇丹·巴耶濟(jì)德二世執(zhí)政時期(1481一1512年)。他對竭力傳播什葉教，以求鞏固政權(quán)的薩法維國王極為仇視，經(jīng)常煽動和蠱惑薩法維朝廷的政治和宗教上的宿敵白羊王朝的君主犯上作亂。阿爾萬德失敗之后，蘇丹·巴耶濟(jì)德仍然同這個信奉遜尼教的王朝保持友好關(guān)系，繼續(xù)煽動其與沙阿·伊斯馬儀為敵。直至1503年，沙阿·伊斯馬儀在哈馬丹再次擊潰意欲奪占阿塞拜疆而出兵的阿爾萬德,繼而推翻在伊斯法罕當(dāng)權(quán)的白羊王的蘇丹穆拉德，完全控制了整個伊朗的時候，奧斯曼蘇丹才明白沙阿.伊斯馬儀在伊朗的統(tǒng)治地位是不可動搖的。

于是，他表面上裝出與沙阿·伊斯馬儀修好的姿態(tài)，于1504年派遣使臣穆罕默德·查烏什·巴勞邦攜帶珍貴禮品到伊朗宮廷，祝賀沙赫.伊斯馬儀在伊拉克和法爾斯的大捷。巴耶濟(jì)德通過使臣帶去一封長信，信中規(guī)勸沙阿·伊斯馬儀放棄欺辱遜尼派教徒的作法，以防止因宗教偏見而造成流血事件。

宗教沖突是薩法維王朝與奧斯曼帝國之間沖突的重要原因。奧斯曼帝國堅持遜尼派信仰，并以伊斯蘭教正統(tǒng)自居,而毗鄰的薩法維波斯建國伊始即宣布什葉派十二伊馬目信仰為國教，雙方在宗教上存在沖突。薩法維耶教團(tuán)早年在安納托利亞東部等地的傳教活動，吸引了大批對奧斯曼帝國不滿的游牧部落。

這些部落跟隨薩法維，一是出于宗教熱忱;二是寄希望加入薩法維軍隊改變自身政治地位;三是這一時期安納托利亞發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、天災(zāi)和饑荒等因素，導(dǎo)致他們對奧斯曼帝國的不滿。在兩國邊境地區(qū)、安納托利亞、外高加索和阿塞拜疆地區(qū)，都擁有大量傾向薩法維什葉派的土庫曼人，薩法維王朝一直與這些什葉派追隨者保持密切的聯(lián)系,并煽動這些地區(qū)的什葉派追隨者殺戮遜尼派教徒，甚至發(fā)動反對奧斯曼帝國的叛亂。安納托利亞東部地區(qū)一些狂熱的什葉派教徒，紛紛試圖脫離奧斯曼帝國的統(tǒng)治，或直接投奔波斯，或發(fā)動叛亂。1500 年，在伊斯馬儀的召集下，烏斯塔吉魯部落共計1000 家人，前往愛洛遵占集中:其他地區(qū)的部落紛紛響應(yīng)，前往投奔者達(dá)7000以上。

雖說蘇丹·巴耶濟(jì)德好言相勸，但沙赫·伊斯馬儀并不理會，不過在他在表面上卻以友好親善的態(tài)度相應(yīng)酬，目的在于避免造成導(dǎo)致兩國公開對抗和發(fā)生戰(zhàn)爭的任何口實。他委托奧斯曼使臣給蘇丹·巴耶濟(jì)德帶回友好的信件和豐厚的禮物。

奧斯曼蘇丹知道沙阿·伊斯馬儀及其創(chuàng)建的“基茲爾巴什”軍隊中的蘇菲教徒并未重視他的規(guī)勸，照舊粗暴地欺凌遜尼派教徒,因此,他下令小亞細(xì)亞各省的總督禁止奧斯曼公民去伊朗旅行。1506年，沙阿·伊斯馬儀派使臣奧姆達(dá)·塔萊賓·穆罕默德前往蘇丹·巴耶濟(jì)德官廷，誠懇地要求他不要阻止沙法維家族的崇拜者到伊朗朝拜。蘇丹巴耶濟(jì)德答應(yīng)什葉派教徒可以取道安納托利亞去伊朗朝拜 謝赫·薩菲·阿爾達(dá)比勒的陵墓。此后，兩國國王仍有友好的書信來往。

第二節(jié)，劍拔弩張

謀夫戰(zhàn)役后，昔班尼·汗的頭皮也經(jīng)過填塞，被送往奧斯曼帝國，贈予了蘇丹巴耶濟(jì)德二世。這一殘忍行為，雖然不完全違背當(dāng)時的道德規(guī)范，卻在奧斯曼帝國首都激起了眾怒，加深了遜尼派心中薩法維人是兇殘異教徒的印象。昔班尼汗尸體的其余部分被“紅頭軍”分而食之，以此證明他們對“完美向?qū)А币了宫攦x的忠心。

因為宗教信仰相同而與昔班尼·汗關(guān)系友好的蘇丹·巴耶濟(jì)德，對于沙阿·伊斯馬儀的無禮作法甚為惱火。在薩法維王朝成為遜尼派的眾矢之的時，對其最為深惡痛絕者便是巴耶濟(jì)德之子，特拉布宗省總督塞利姆王子。因是遜尼教的狂熱信徒，所以他對薩法維國王的暴行怒不可遏，發(fā)暫要代表遜尼派報仇雪恨。

在這種情況下，沙阿·伊斯馬儀極力煽動遍布奧斯曼各省的薩法維家族的崇拜者、什葉教徒和蘇菲教徒奮起殺戮遜尼派教徒。蘇丹·巴耶濟(jì)德因年邁體衰,國內(nèi)又困難重重,遂未采取嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓措施。

1511 年，小亞細(xì)亞地中海岸的特克(Tekke)發(fā)生大規(guī)模的什葉派叛亂。同年，大量信仰什葉派的土庫曼部落，越過兩國邊境，加入薩法維軍隊。在巴耶濟(jì)德二世的次子阿馬西亞總督艾哈邁德和小兒子特拉布松總督塞利姆一世爭奪王位過程中，原本作為奧斯曼帝國蘇丹繼承人的艾哈邁德，為了得到小亞細(xì)亞的什葉派教徒的廣泛支持，不惜從奧斯曼帝國正統(tǒng)的遜尼派信仰，改信異端的什葉派信仰，并在大庭廣“眾之下穿戴上什葉派的衣服。

此事的發(fā)生，使得堅守遜尼派正統(tǒng)信仰的巴耶濟(jì)德二世大為惱火，這可能也是他決定禪位于塞利姆王子的原因之一。 為了遇止這種局面的延續(xù)，奧斯曼帝國采取了種種措施加以限制。例如從安納托利亞遷到伯羅奔尼撒半島。

塞利姆上臺后，他的反什葉派運(yùn)動首先從國內(nèi)開始。新蘇丹下令將居住在安納托利亞的什葉派信徒一律處死。他首先下令對安納托利亞地區(qū)的土庫曼人進(jìn)行詳細(xì)登記，他認(rèn)為土庫曼人同情薩法維，因此在整個地區(qū)展開了種族屠殺。據(jù)記載，奧斯曼土耳其軍隊殺死了4萬名當(dāng)?shù)赝翈炻用?。這次的恐怖行徑除了屠殺，還包括凌虐、強(qiáng)奸，以及奴役什葉派婦女和兒童，同時還大規(guī)模流放什葉派村民，把他們遷到其他省份。土耳其遜尼派教法學(xué)家認(rèn)為這次大屠殺是合法的，甚至認(rèn)為此舉是反薩法維戰(zhàn)役的“必要之惡”。根據(jù)伊斯坦布爾穆夫提（Mufti）的教令，殺死1名什葉派信徒的獎賞相當(dāng)于殺死70名基督異教徒。

遺憾的是，即使是在正常時期，奧斯曼帝國也很難控制這些土庫曼部落的遷移?！斑@些部落正為薩法維的宣傳而成為后者盲目和狂熱的奴仆。如果允許薩法維放開手腳去組織土庫曼部落的話，就可能摧毀奧斯曼帝國對安納托利亞所有省份的統(tǒng)治?！痹谶@里，宗教成為薩法維王朝與奧斯曼土耳其帝國沖突的重要因子，是“因為它與地緣、文化習(xí)慣、生活方式、資源的天然聯(lián)系，并以神靈形式‘武裝’著不同民族。

面對塞利姆的示威，伊斯瑪儀也以牙還牙。在基茲爾巴什的控制下，赫拉特、梅爾夫和巴爾赫（Balkh）的遜尼派達(dá)官顯貴們的結(jié)局十分悲慘，因為“紅頭軍”在屠殺手無寸鐵者或強(qiáng)迫他們皈依什葉派時沒有絲毫手軟。塔吉克（Tajik）官員也同樣沒有得到絲毫憐憫。1513年，伊斯瑪儀的首相納吉姆二世在擊破卡爾希（Qarshi，通往布哈拉的要塞）后，下令將此處夷為平地。據(jù)記載，他還下令屠殺了包括兒童在內(nèi)的所有遜尼派民眾，甚至他們的家畜。納吉姆二世把這種殘忍的行徑視作快意的報復(fù)，因為在幾個世紀(jì)前，蒙古和帖木兒侵略者曾先后在他的家鄉(xiāng)伊斯法罕進(jìn)行過大屠殺。

第三節(jié)，大戰(zhàn)將至：

蘇丹塞利姆一世現(xiàn)在終于穩(wěn)坐寶座，可以放手用自己的方法解決部分導(dǎo)致了自己篡奪王位的奇茲巴什問題。在巴耶濟(jì)德統(tǒng)治的最后幾年中，塞利姆公開挑戰(zhàn)他父親的權(quán)威，這促使奧斯曼王朝其他一些成員選擇支持奇茲巴什——他的兄弟謝辛沙赫似乎已經(jīng)準(zhǔn)備加入那些以“沙赫的奴仆”名義叛亂的集團(tuán)，但是在他的想法變成行動之前，他已經(jīng)去世。艾哈邁德王子的兒子穆拉德就非常同情奇茲巴什，以至于從1511年起，當(dāng)艾哈邁德被派去清剿“沙赫的奴仆”，而穆拉德接替他擔(dān)任阿馬西亞總督時，他還戴過他們的紅帽子。甚至在“沙赫的奴仆”的軍隊肆虐安納托利亞西部的大片土地時，奇茲巴什的同情分子仍在安納托利亞中北部宣揚(yáng)他們的教義。反抗實際上也已擴(kuò)散到這里。

塞利姆與伊斯瑪儀有過兵戎相見的血腥歷史。在安納托利亞東部， 奧斯曼帝國與薩法維帝國之間并沒有明確的人工或天然邊界，因而兩國經(jīng)常為了確立自身的地區(qū)霸權(quán)而相互襲擊、報復(fù)。由于薩法維王朝將什葉派伊斯蘭教確立為國教，兩個帝國之間的爭斗又平添了一分意識形態(tài)色彩。而且，沙庫魯叛亂讓奧斯曼人意識到，受到薩法維王朝支持的境內(nèi)什葉派勢力也對帝國構(gòu)成了巨大威脅。在奧斯曼人看來，沙庫魯只是一支長矛的矛尖，而揮舞著這支長矛的，是遠(yuǎn)在伊朗的薩法維王朝。為了徹底消除什葉派的威脅，奧斯曼人必須從薩法維王朝手中奪走這支長矛，將它粉碎。

特別激怒伊斯坦布爾遜尼派領(lǐng)導(dǎo)層的是，許多突厥人已經(jīng)加入了鄰國伊朗的基茲爾巴什。很明顯，突厥人正在向東尋找新的什葉派伊朗及其富有魅力的領(lǐng)導(dǎo)人。許多齊齊爾巴什人繼續(xù)從安納托利亞移民到伊朗加入沙阿伊斯梅爾。這造就了一批狂熱的宗教戰(zhàn)士，伊斯梅爾決定將他們作為戰(zhàn)士送回安納托利亞的奧斯曼地區(qū)。一個特別具有挑釁性的行動是伊斯梅爾于 1512 年派遣了一支由阿里·哈利法領(lǐng)導(dǎo)的大型遠(yuǎn)征軍。 這支部隊在安納托利亞腹地發(fā)起了一場極具破壞性的攻勢，摧毀了幾支奧斯曼軍隊。

艾哈邁德之死固然對薩法維王朝是一種打擊，但他們依然在塞利姆執(zhí)政的最初幾年支持著奧斯曼帝國境內(nèi)的什葉派信徒，試圖借此削弱這位新蘇丹的實力。甚至，薩法維王朝還拒絕派遣使者祝賀塞利姆即位。 在16世紀(jì)早期，派遣使者祝賀新君主，哪怕是敵國新君主的即位是標(biāo)準(zhǔn)的外交禮儀。

這是因為，薩法維王朝正忙著幫助艾哈邁德的兒子穆拉德制訂計劃，圖謀推翻塞利姆。穆拉德此前從錫瓦斯逃到了伊朗，但薩法維王朝最終未能替他贏得奧斯曼帝國境內(nèi)什葉派信徒的支持，最終不得不放棄了計劃。

與之相應(yīng)的是，薩法維王朝境內(nèi)的遜尼派人士也有向奧斯曼叛逃的跡象。屬于蘇哈拉瓦迪教團(tuán)(Suhrawardiyyah)分支的哈爾瓦提教團(tuán)也是一個遜尼派蘇非教團(tuán),是14世紀(jì)時歐麥爾·哈爾瓦提(Umaral-Khalwati)在呼羅珊地區(qū)創(chuàng)建的。教團(tuán)名稱來源于阿拉伯文“Khalwah" ,意為“精神上的靜修”。

該派強(qiáng)調(diào)遵守伊斯蘭教法,注重個人修煉,在波斯東部和阿塞拜疆地區(qū)很有影響。其幾任長老都深受白羊王朝統(tǒng)治者的尊崇,并在白羊王朝的庇護(hù)下興旺起來。薩法維教團(tuán)宣布以什葉派為國教以后,該教團(tuán)的長老易卜拉欣.古爾沙尼(IbrahimGulshani)立即離開了大不里士,先后游歷耶路撒冷和開羅等地。但該教團(tuán)與白羊王朝的親密關(guān)系很難為薩法維王朝所伊容。此后,許多哈爾瓦提教團(tuán)的成員離開伊朗,遷往奧斯曼帝國。哈爾瓦提教團(tuán)逐漸在伊朗銷聲匿跡。

第四節(jié)，雙雄對決

在1513—1514年的冬天，穆拉德依然是一個重要的威脅。因此，塞利姆特地派遣了一個代表團(tuán)來到伊朗中部美麗的綠洲城市伊斯法罕（Isfahan，薩法維王朝的冬季宮廷所在），要求將穆拉德遣送回伊斯坦布爾。沙阿·伊斯瑪儀先是譏諷了蘇丹·塞利姆的使者一番，嘲笑他們的衣著和蹩腳的波斯語，接著又宣布穆拉德是薩法維王朝的貴賓，他的這一地位不會改變。

塞利姆在與伊斯瑪儀的官方書信中使用了尖酸刻薄的言辭，并蔑稱伊斯瑪儀一世為“蘇菲小兒”和“阿爾達(dá)比勒小家伙”，此舉主動切斷了與這位波斯沙赫的所有談判渠道。在準(zhǔn)備他短暫而動蕩的統(tǒng)治生涯中第一次也是最關(guān)鍵的一次戰(zhàn)爭——反薩法維之役時，他再次寫信給伊斯瑪儀。在大軍到達(dá)伊朗邊境前不久，塞利姆一世稱伊斯瑪儀為“王子，波斯王國的統(tǒng)治者，壓迫與暴政王國的主人，叛亂分子的頭目，叛軍指揮官，當(dāng)代的大流士、蛇王查哈克和該隱”。

伊朗即將與奧斯曼帝國展開的較量，與帕提亞薩珊王朝波斯和羅馬-拜占庭帝國之間的戰(zhàn)爭并無不同。唯一不同的是，在薩法維王朝統(tǒng)治下復(fù)興的伊朗帝國將在其西部、西北部和高加索邊境與奧斯曼土耳其人對峙。

1514年3月19日，蘇丹·薩利姆率大軍從阿達(dá)爾納出發(fā)進(jìn)犯伊朗。途中，他寫信給烏茲別克的阿比杜拉·汗，鼓動他為叔父昔帕克·汗報仇，從東部出兵伊朗，以便造成兩面夾攻之勢，置沙赫.伊斯馬儀于死地。

1514年3月20日，塞利姆從埃迪爾內(nèi)起程。即便這可能是暫時的，但塞利姆的戰(zhàn)爭計劃仍然標(biāo)志著奧斯曼帝國的一次重大轉(zhuǎn)變，就如同季節(jié)的變換一般。他即將開啟的是一場全面戰(zhàn)爭，是兩個擁有相互排斥的霸權(quán)夢想和截然相反的政治企圖的軍事化國家之間的一場毀天滅地的沖撞。

因此，塞利姆要同時在多個方面做好戰(zhàn)爭準(zhǔn)備。最重要的自然是戰(zhàn)爭的計劃和戰(zhàn)略。塞利姆有著幾十年的軍事經(jīng)驗，他事無巨細(xì)地研究每一個后勤細(xì)節(jié)，為這場戰(zhàn)爭調(diào)動了一切可用的資源。無論是在數(shù)量上還是在軍備技術(shù)上，他的軍隊都遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過伊斯瑪儀的軍隊。

大部分歷史學(xué)家認(rèn)為，他當(dāng)時集結(jié)了中東歷史上規(guī)?？涨暗囊恢Т筌?，其人數(shù)最多時達(dá)到了20萬。除了這些重要的軍事要素之外，塞利姆還設(shè)法干擾薩法維王朝重要的收入來源——絲綢貿(mào)易，以圖在經(jīng)濟(jì)上對他們施加壓力。

由多民族構(gòu)成的奧斯曼軍隊裝配有200門大炮、100門野戰(zhàn)炮，并且擁有維護(hù)良好的陸地和海上后勤保障線（通過黑海），其中包括了近8000頭駱駝和其他馱畜。

1514年4 月21日，蘇丹·塞利姆向沙阿·伊斯馬儀發(fā)出用波斯文寫的宣戰(zhàn)書。稍后，他又在錫瓦斯發(fā)出同樣內(nèi)容的第二封信。當(dāng)他獲悉沙法維國王無意與奧斯曼軍隊正面作戰(zhàn)，而想引誘奧軍深入伊朗境內(nèi)，再斷其后路，絕其糧秣，待冬季來臨，饑寒交迫之時再全殲奧軍時，便以謾罵的口氣，用土耳其文給沙阿.伊斯馬儀寫了第三封信。信中他傲慢地直呼沙法維國王的名字伊斯馬儀·巴哈杜爾。

隨信還寄去一套伊斯蘭教托缽僧用的破爛衣服、拐杖和食缽，蓄意譏諷伊朗國王與其大動干戈，還不如仿效自己的祖先去托缽化緣，求人施舍!

正如在那兩份費(fèi)特瓦中所說的一樣，在塞利姆看來，這場沖突也是兩種敵對意識形態(tài)之間的史詩級對抗，是一場決定將由誰來領(lǐng)導(dǎo)伊斯蘭世界的考驗，只有一方能夠在這場戰(zhàn)爭中幸存。戰(zhàn)爭雙方都相信真主站在自己一方。正因如此，奧斯曼帝國與薩法維王朝發(fā)生的第一場戰(zhàn)爭勢必成為中東歷史乃至伊斯蘭歷史上最為激烈也最為重要的戰(zhàn)爭之一。這是歷史上第一次為了爭奪中東的地區(qū)霸權(quán)而在一個遜尼派帝國與一個什葉派帝國之間爆發(fā)的戰(zhàn)爭。

欲知后事如何，請聽下回分解。

伊方資料：
Safavid?Iran_?Rebirth?of?a?Persian?Empire（薩非王朝伊朗——波斯帝國的重生）
Islamic?Gunpowder?Empires?Ottomans,?Safavids,?and?Mughal?（伊斯蘭火藥帝國奧斯曼、薩法維和莫臥兒）
Iran?in?the?War?1500-1988（1500-1988年戰(zhàn)爭中的伊朗）
The?Life?and?Character?of?Shah?Ismayi?I?(1487-1524)（沙阿伊斯瑪儀一世的生平和性格(1487-1524)
Iran?Under?the?Safavids（薩法維王朝統(tǒng)治下的伊朗）

伊斯蘭伊朗專著：
伊朗通史（阿寶斯·艾克巴爾·奧希梯揚(yáng)尼）
伊朗外交四百五十年
從旭烈兀到阿巴斯一世之間的伊朗
伊朗伊斯蘭教史

伊朗五百年

長篇論文：
薩法維王朝時期土庫曼部落
伊朗薩法維王朝什葉派意識形態(tài)的政治建構(gòu)
論薩法維王朝合法性的構(gòu)建
薩法維王朝對外交往研究

土方資料：

The?Last?Muslim?Conquest?The?Ottoman?Empire?and?Its?Wars?in?Europe?by?Gábor?ágoston?（最后一次穆斯林征服奧斯曼帝國及其在歐洲的戰(zhàn)爭）
Ottoman?Warfare?1500-1700?（奧斯曼戰(zhàn)爭1500-1700）
The?Ottoman?Empire,?1300–1650?The?Structure?of?Po（奧斯曼帝國，1300–1650年）
The?Ottoman?Empire?and?the?World?Around?It（奧斯曼帝國及其周圍的世界）
A?Military?History?of?the?Ottomans?From （奧斯曼帝國軍事史）

賽利姆的土耳其帝國與現(xiàn)代世界的形成
奧斯曼帝國：1299-1923
奧斯曼帝國.黃維民
奧斯曼帝國六百年
帝國史譯叢奧斯曼帝國
奧斯曼帝國：五百年的和平
再現(xiàn)世界歷史35：奧斯曼帝國
世界帝國史話?奧斯曼帝國