1-2-1-4 模態(tài)位格一元論/模態(tài)主義（Modalistic

monachianism/Modalism）

代表人物：撒伯流（Sabellius），相似的有阿塔納修（Athanasius）和德?tīng)枅D良（Tertullianus）

場(chǎng)域論：1.Genesis，連貫的敘事性空間

本體論：2.神圣維度Deityvs世俗維度World

認(rèn)識(shí)論：1.位格（Persona），究極的存在單元Substance/Ousia的敘事單體

目的論：4.Passion，“痛情”

• Creator-Son-Paraclete成trinity，阿塔納修認(rèn)為三個(gè)位格同質(zhì)（homoosios）為Godhead，都是其不同模態(tài)（mode），所以上十字架的就是Creator自己，實(shí)質(zhì)是畢達(dá)哥拉斯崇拜的四分體（tetrad）結(jié)構(gòu)。撒伯流將其比喻為太陽(yáng)的光、熱、圓，光投射在人間就是Christ，熱是撫慰一切的Paraclete（?；輲?/strong>），圓是Creator。這個(gè)比喻隱含了生存論甚至?xí)r間性的樣態(tài)，光是在有限與無(wú)限間往返的，熱是耗散的，有限的，圓是周轉(zhuǎn)的，無(wú)限的。
• 撒伯流主義解決了Creator的全能和世界的非全善的矛盾。1-2-1-3通過(guò)補(bǔ)充說(shuō)明New Testament和反對(duì)Old Testament來(lái)彌合矛盾，以及聲稱(chēng)人要通過(guò)靈知等獲得救贖都沒(méi)法重建秩序，不能明確世俗中上下的責(zé)任關(guān)系，因此在三世紀(jì)被1-2-1-4取代。背后的邏輯是Creator為世界負(fù)責(zé)的詩(shī)性正義。
• 德?tīng)枅D良將撒伯流主義稱(chēng)為Patripassivism，因?yàn)镃reator受苦了，他認(rèn)為Creator是派生出了Christ，Creator是impassivity，不可能受苦。
• Creator受苦之后認(rèn)識(shí)到世界的不完滿，回去把熱散播給Spirit（人類(lèi)共同體），相當(dāng)于身居高位者微服私訪后體恤民情，還是比較慫的。Bogomili（波格米勒派）和齊澤克的Emancipatory Theology接近，解放性要強(qiáng)得多。
• 齊澤克認(rèn)為不存在超越性大他者，超越性大他者是由符號(hào)擬合的秩序回溯性建構(gòu)出來(lái)的，Christ通過(guò)上十字架為世人贖罪，這樣責(zé)任就落到了每一個(gè)人。上十字架的是至善的人，說(shuō)明世界的內(nèi)在不一致性無(wú)法被掩蓋了，因此需要解放。