第一章 教育學(xué)概述

第一節(jié) 教育學(xué)的研究對象和任務(wù)（簡答）15曲阜簡

（一）教育與教育學(xué)的概念

教育：有目的培養(yǎng)人的社會活動，有廣義和狹義之分，是有區(qū)別于教育學(xué)的，是一種自古就存在的現(xiàn)象，教育學(xué)是教育發(fā)展到一定程度才有了相關(guān)的理論學(xué)說和研究。

教育學(xué)：通過對教育現(xiàn)象和教育問題的研究，揭示教育規(guī)律，探討教育價值觀念和教育藝術(shù)，指導(dǎo)教育實踐的一門學(xué)科。（總括）（名詞解釋）10江蘇，10中山，10西南，11揚州

（二）教育學(xué)的研究對象

教育學(xué)的研究對象是教育問題和教育對象。

整個教育過程中，凡是已經(jīng)看到的，察覺到的，客觀存在的就是一種現(xiàn)象，得到了人們的普遍關(guān)注，從而衍生成一種問題，但又并非所有的教育問題都能構(gòu)成教育的研究對象，只有那些有價值的，能夠引起社會普遍關(guān)注的教育問題和教育現(xiàn)象才能構(gòu)成教育學(xué)的研究對象。

（三）教育學(xué)的研究任務(wù)（名詞解釋）

教育學(xué)的研究任務(wù)是揭示教育規(guī)律，探討教育價值觀念和教育藝術(shù)，指導(dǎo)教育實踐。

教育規(guī)律：不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的，必然的趨勢。

教育價值觀念：是主觀的，不與規(guī)律的客觀性矛盾，我們追尋的是主觀和客觀的統(tǒng)一，是引領(lǐng)和規(guī)范人的發(fā)展和人的教育。

聯(lián)系：規(guī)律展示發(fā)展可能性，價值觀念引領(lǐng)方向。教育學(xué)研究的重點在于討論教育活動系統(tǒng)的多種

可能性與價值選擇，實然與應(yīng)然，客觀與主觀的統(tǒng)一。

教育藝術(shù)：教師將自己的課堂通過創(chuàng)造性的組織方式，且充滿靈感，富有感情，且與眾不同，易于被人接受，這個活動過程就會演變?yōu)樗囆g(shù)性的教育活動。教育藝術(shù)是我們整個教育學(xué)發(fā)展過程中追求的最高目標(biāo)和靈魂。（名詞解釋）

教育學(xué)的發(fā)展不能僅僅是用來指導(dǎo)教育實踐的，它只是教育學(xué)發(fā)展過程中的一個小小的任務(wù)。指導(dǎo)實踐是實然的一種狀態(tài)，教育學(xué)是一種應(yīng)然的理想狀態(tài)，教育學(xué)是游刃于實然和應(yīng)然之間的。

第二節(jié) 教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

（一）教育學(xué)的萌芽階段

代表人物：?樂正克《學(xué)記》，中國乃至世界上最早出現(xiàn)的專門論述教育教學(xué)問題的著作

?古羅馬昆體良《論演說家的培養(yǎng)》（也叫《雄辯術(shù)原理》），這是西方最早的教育專著。

特點：?教育學(xué)的思想零星的散落在哲學(xué)、政治、文化的著作中；

?關(guān)于教育的論述停留在描述經(jīng)驗的層次上，抽象概括的層次較低。

（二）教育學(xué)的獨立形態(tài)階段

代表人物：?英國培根，《論科學(xué)的價值和發(fā)展》，把教育學(xué)作為一門獨立的學(xué)科提了出來。

?捷克夸美紐斯，《大教學(xué)論》，這是近代最早的一部教育學(xué)著作，標(biāo)志著獨立形態(tài)教育學(xué)的產(chǎn)生。

?德國康德，在大學(xué)開始將手教育學(xué)，這是教育學(xué)首次列入大學(xué)課堂的開端。

?德國特普拉，這是世界上第一位教育學(xué)教授，《教育學(xué)研究》，西方歷史上第一本以“教育學(xué)”命名的專著，標(biāo)志著作為學(xué)科的教育學(xué)基本形成。

…德國赫爾巴特，《普通教育學(xué)》，這是現(xiàn)代的第一部系統(tǒng)的教育學(xué)著作，它的出現(xiàn)標(biāo)志著教育學(xué)已成為一門獨立的學(xué)科。

?法國盧梭，《愛彌兒》，闡述了自然主義教育思想。

特點：?研究對象上：教育問題成為一個專門的研究領(lǐng)域；

?使用概念和范疇上：有了專門的概念；

?研究方法上：有了專門的研究方法；

?研究結(jié)果上：有了專門的教育學(xué)著作；

…組織結(jié)構(gòu)上：有了專門的教育研究機構(gòu)。

a

（三）教育學(xué)的發(fā)展多樣化階段

1、實驗教育學(xué)（名詞解釋/簡答/論述）10安徽，14揚州，14首都簡，15江蘇，15華中論

代表人物：?德國梅伊曼，首先將實驗教育思想成為“實驗教育學(xué)”；

?拉伊，《實驗教育學(xué)》。

基本觀點：

?反對以赫爾巴特為代表的思辨教育學(xué)；

?提倡把實驗心理學(xué)的研究成果和方法應(yīng)用于教育研究；

?將教育實驗劃分為提出假設(shè)、進(jìn)行試驗、論證三個基本階段；

?主張用實驗、統(tǒng)計和比較的方法探索兒童的心理發(fā)展特點及其智力發(fā)展水平，用實驗數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和教育方法的依據(jù)。

基本評價：

?提倡定量的研究方法，促進(jìn)了教育科學(xué)的發(fā)展；

?忽視了人的社會性，當(dāng)涉及到人文，人性時是不能完全量化的，其提倡的實驗科學(xué)方法具有局限性。

2、實用主義教育（名詞解釋）12河北，13曲阜論

代表人物：杜威，《民主主義與教育》

基本觀點：

?教育即生活

教育即生長

?教育即個體經(jīng)驗的不斷成長

從做中學(xué)

?學(xué)校即社會

?兒童為中心

課程組織應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗為中心

教育過程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨立發(fā)現(xiàn)和體驗，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性；

師生關(guān)系以兒童為中心，教師只是學(xué)生成長的幫助者，而非領(lǐng)導(dǎo)者。

評價：?杜威的“兒童中心”教育就是解放兒童的教育，這是教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的重要體現(xiàn)，產(chǎn)生了世界性的廣泛而深遠(yuǎn)的影響

?實用主義教育學(xué)對赫爾巴特為代表的理性主義教育理念進(jìn)行了深刻的批判；

?忽視了系統(tǒng)知識的傳授，教師在教育教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用。

3、批判教育學(xué)（名詞解釋）

代表人物：美國的鮑爾斯、金蒂斯、阿普爾、法國的布爾迪爾

主張：?當(dāng)代資本主義的學(xué)校教育不是一種民主的建制和解放的力量，而是維護(hù)社會的不公平和不公正的工具；

?社會政治、經(jīng)濟和文化決定學(xué)校教育機構(gòu)，學(xué)校教育的功能就是再生產(chǎn)出占主導(dǎo)地位的社會政治意識形態(tài)、文化關(guān)系和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)；（從大環(huán)境）

?社會大眾對這些不公平和不公正喪失了“意識”，批判教育的目的就是揭示看似自然的事實背后的利益關(guān)系，幫助教師和學(xué)生對自己所處的教育環(huán)境以及形成教育環(huán)境的諸因素敏感起來，即對她們進(jìn)行“啟蒙”，已達(dá)到“意識”解放；（從細(xì)節(jié)上）

?教育現(xiàn)象不是中立的和客觀的，而是充滿著利益紛爭的，教育理論研究要采用實踐批判的態(tài)度和方法。

評價：?批判教育學(xué)繼承了馬克思主義的某些基本觀點和方法；

?他們更注意站在弱勢群體角度上思考問題；

?具有很強的戰(zhàn)斗性、批判性和解放力量。

（四）教育學(xué)的理論深化階段

1、布盧姆教育目標(biāo)分類學(xué)

代表人物：布盧姆，教育目標(biāo)分類學(xué)，三個評價，掌握教學(xué)模式。

內(nèi)容：教育目標(biāo)分為認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、動作技能目標(biāo)三大類。每類目標(biāo)又分成不同的層次，排列成由低到高的階梯。

認(rèn)知目標(biāo)：

情感目標(biāo)：

動作技能目標(biāo)：

優(yōu)缺點：?幫助教師更加細(xì)致地9去確定教學(xué)目的和任務(wù)，為教學(xué)提供了框架，可以直接參照。

操作性強，適用性廣，具體化

?未說明應(yīng)該怎樣促進(jìn)學(xué)生心智能力的發(fā)展，對情感、動作技能闡述不夠深入

機械性，老師在教學(xué)中不能加入自己的思維。

第二章 教育的概念

第一節(jié) 教育的質(zhì)的規(guī)定性（教育的本質(zhì)特征）（名詞解釋/簡答）11江蘇簡答，14華南論

（教育區(qū)別于其他社會現(xiàn)象的特征有哪些？/為什么說教育是人類特有的社會現(xiàn)象？）

?教育是一種社會現(xiàn)象，產(chǎn)生于社會生活的需要，而歸根到底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動。教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，它的社會職能，就是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗，促進(jìn)新生一代的成長。

教育是人類社會特有的一種現(xiàn)象，在其它動物界是沒有的。人類以外的其他動物界沒有人類特有的高度發(fā)展的語言與思維，既不會有意識地制造工具、認(rèn)識與改造自然，積累生產(chǎn)和生活的經(jīng)驗，也沒有語言可以用來傳授個體活動的經(jīng)驗，因而不可能產(chǎn)生有目的的教育活動。（動物養(yǎng)育幼兒）

?教育是一種有目的的培養(yǎng)人的社會活動，它的目的在于影響和促進(jìn)人的發(fā)展，培養(yǎng)人的實踐意識和實踐能力。是否有目的地培養(yǎng)人是教育活動與其他社會活動的根本區(qū)別，是教育的本質(zhì)特點。

除教育之外，人類的政治、經(jīng)濟、文化、日常生活等活動也影響著人的發(fā)展，不能稱為教育活動，因為這些活動的直接目的不在于培養(yǎng)人，他只是間接地影響人的發(fā)展。（書本上蜘蛛和建筑師、看電影受到教育，鐵杵磨成針的事例）

第二節(jié) 教育的基本要素（單個出名詞解釋，可整體簡答）10/12浙江簡，15湖北大學(xué)簡

1、教育者

定義：凡是有目的的對受教育者在德智體美勞等方面起到教育影響作用的人都是教育者。除教師之外，父母、社會教育中的師傅以及起到教育作用的其他人員，都是教育者。

地位：教育者是教育活動的主導(dǎo)者。

作用：教育者要自覺地、有意識地以其自身的活動來引導(dǎo)和促進(jìn)受教育者的身心按照一定的方向和水平發(fā)展，才能保障教育活動的有效進(jìn)行，實現(xiàn)預(yù)期的教育目的，因而離開了教育者及其有目的的活動，就不存在完整的教育活動。

2、受教育者11河南，13華南

定義：是指在各種教育活動中專門從事學(xué)習(xí)的人，是學(xué)習(xí)者，既包括學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、少年和青年，也包括各種形式的教育中的成人學(xué)生。

地位：受教育者既是教育對象，又是學(xué)習(xí)主體。

作用：?教育活動是教育者和受教育者雙向互動的活動，受教育者是構(gòu)成教育活動必不可少的因素，如果沒有受教育者的積極參加，發(fā)揮其主觀能動性，教育活動就只能是教育者的獨舞，不會有好的效果。

?教育活動的實際效果，受教育者個性素質(zhì)的發(fā)展，均依賴于受教育者的自我構(gòu)建和自我努力。

?教育者在教育過程中的主導(dǎo)作用，首先是對受教育者的學(xué)習(xí)能動性的啟發(fā)、引導(dǎo)、培養(yǎng)和規(guī)范，以利于他們生動活潑地主動地得到發(fā)展。

3、教育中介系統(tǒng)

定義：是教育者和受教育聯(lián)系和互動的紐帶，是開展教育活動的內(nèi)容和方式。它主要包括教育內(nèi)容和教育活動方式兩個方面。

?教育內(nèi)容是教育者用來作用于受教育者的影響物，它是根據(jù)教育目的、精挑細(xì)選的、最有教育價值的和適合于受教育者身心發(fā)展水平的科學(xué)文化知識的結(jié)晶。（信息載體、環(huán)境、教育者自身）

?教育活動方式涉及教育基本要素的組合與教育工具和手段的應(yīng)用，是一個復(fù)雜多變的動態(tài)過程，在一定意義上可以說，教育活動方式是教育活動本身。更廣泛地看，還應(yīng)該包括以培養(yǎng)人為目的的社會生產(chǎn)生活等社會實踐活動。涉及四個基本環(huán)節(jié)，一是教育活動的實際目的，其中包括教育者的活動目的和受教育者的活動目的；二是與教育內(nèi)容、活動目的相適應(yīng)的心理的和行動的活動方法與方式，包括教育者和受教育者的活動方式和方法；三是對教育活動過程和效果的評價，其中包括對教育者、受教育者活動的評價和受教育者個性素質(zhì)所獲發(fā)展與提高狀況的評價；四是教育者和受教者在教育活動中的地位和關(guān)系。

4、三者聯(lián)系

不能缺少受教育者，他是教育活動的對象，缺少他，其他東西就形同虛設(shè)，沒有任何價值。不能缺少教育者，教育者在主導(dǎo)在主導(dǎo)立場上，否則教育活動就是灌輸式，填鴨式，無意義。沒有中介系統(tǒng)，教育者對受教育者無法施加影響。所以三要素是必備的，互相聯(lián)系的。

第三節(jié) 教育的歷史發(fā)展

1、教育的起源

神話起源

生活起源 托馬斯·沛西· 能 教育起源于人的本能的活動，種族發(fā)展的需要

心理起源 孟祿 教育起源于人的無意識的心理模仿

勞動起源 楊賢江 起源于生產(chǎn)和生活的勞動需要

2、古代教育發(fā)展的特點（簡答）14西南簡

1）原始的教育主要是在社會生產(chǎn)和生活中進(jìn)行的

在原始社會，由于生產(chǎn)力水平的地下，教育還沒有從社會生活中分化成為專門的事業(yè)，沒有專門的教育機構(gòu)和專職教育人員，而是在社會生產(chǎn)和生活中進(jìn)行的，這是古代教育的基本方式。

2）古代學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展（制度化教育）

?隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，出現(xiàn)了腦力勞動和體力勞動的分工，在奴隸社會，出現(xiàn)了專門從事教育工作的教師，產(chǎn)生了學(xué)校教育，是教育從社會生活中分化出來，成為獨立的形態(tài)。

?在夏朝已有名為“庠”，“序”，“校”的施教機構(gòu)，殷商和西周，又有“學(xué)”，“辟雍”，“泮宮”等學(xué)校設(shè)立，意味著人類正規(guī)教育制度的誕生，是人類教育文明發(fā)展的一個質(zhì)的飛躍。

?到了封建社會，學(xué)校的教育對象、規(guī)模和種類都在逐步擴大和增多。

3）教育階級性的出現(xiàn)并不斷強化

原始社會的教育沒有階級性，到奴隸社會，奴隸主占有生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者，學(xué)校教育被奴隸主階級所占有，所有的學(xué)校都是奴隸主階級用來培養(yǎng)他們自己的子弟的場所。在封建社會，教育階級性進(jìn)一步強化。

4）學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相脫離

?奴隸社會中體力勞動與腦力勞動分離與對立的狀況，反映在教育上就表現(xiàn)為學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相脫離。

?體力勞動與腦力勞動的分離與對立，從歷史的觀點看是不可避免的，它在促進(jìn)社會生產(chǎn)力和文化教育事業(yè)的發(fā)展方面都起過積極作用。也正是這個分離是學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動長期相脫離，并逐漸形成了一種教育傳統(tǒng)。

?隨著社會生產(chǎn)和文化的發(fā)展，這一傳統(tǒng)越來越成為限制社會生產(chǎn)和技術(shù)發(fā)展、限制教育發(fā)展與人的發(fā)展的消極因素。

3、現(xiàn)代教育發(fā)展的特點（簡答）（注意區(qū)分現(xiàn)代學(xué)校教育的特點）10寧波論，10青島簡，11福建論，13北京簡，13/14浙江簡，13湖南簡，13華南簡，15山東簡

1）學(xué)校教育逐步普及

?義務(wù)教育普及過程

早在16世紀(jì)，德意志就頒布了普及教育的法令，但不具有強制性質(zhì)；

1852年美國馬薩諸塞州《義務(wù)教育法》，普及教育開始發(fā)展且具有強制性質(zhì)；

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，先進(jìn)資本主義國家普及了初等教育；

20世紀(jì)，先進(jìn)資本主義國家在二戰(zhàn)后完成了中等教育的普及和實現(xiàn)了高等教育大眾化；發(fā)展中國家開始普及義務(wù)教育；

我國已經(jīng)完成了九年制義務(wù)教育，并快速地實現(xiàn)了高等教育的大眾化；

?學(xué)校教育的普及是人類教育發(fā)展史上的一件了不起的大事，它將古代的少數(shù)人壟斷的學(xué)校教育轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的所有人都能享受的學(xué)校教育，這是現(xiàn)代教育的一個重大發(fā)展。

?他既對社會的發(fā)展起了不可估量的作用，又滿足了人的發(fā)展需要，促進(jìn)了人的解放。

2）教育的公共性日益突出

?資本主義社會初期，受教育權(quán)的階級性比較明顯，主要為新型的資產(chǎn)階級服務(wù)，不反映或很少反映廣大勞動人民的利益和愿望。

?隨著大工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的需要，隨著工人階級和其他勞動人民對教育權(quán)的爭取，隨著現(xiàn)代社會管理方式的變化，受教育權(quán)的階級壟斷越來越不合時宜，越來越受到來自統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級兩方面的批判。

?在此情形下，教育逐漸成為社會的公共事業(yè)，成為社會的公共話題，也成為政治家們優(yōu)先考慮的社會問題。

3）教育的生產(chǎn)性不斷加強

?在現(xiàn)代社會，隨著機器大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，從事生產(chǎn)的勞動者就需要有一定的科學(xué)知識和技術(shù)。

?這就決定了現(xiàn)代社會的學(xué)校教育，在教育目的上既要培養(yǎng)統(tǒng)治和管理人才，又要培養(yǎng)大量的勞動者；在教學(xué)內(nèi)容上增加科學(xué)技術(shù)教育的分量，提高科學(xué)技術(shù)的教育地位，使之成為現(xiàn)代教育的中心；在教學(xué)方法上，要采用與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的演示、實驗、實習(xí)等方法。這樣學(xué)校教育日益與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。

?現(xiàn)代教育與生產(chǎn)勞動的逐步結(jié)合，促使現(xiàn)代教育成為勞動力再生產(chǎn)的重要手段，也成為科學(xué)知識再生產(chǎn)和發(fā)展科學(xué)技術(shù)的重要手段，對提高社會生產(chǎn)效率和增加社會財富起著重要作用，因此，現(xiàn)代教育具有明顯的生產(chǎn)性。

4）教育制度逐步完善

?在現(xiàn)代教育興起以后，特別是在公共教育制度形成以后，隨著學(xué)校大量增加，需要確定一定的規(guī)范作為衡量學(xué)校工作的尺度，于是，學(xué)校制度，課程設(shè)置，考試制度等措施應(yīng)運而生，促使現(xiàn)代教育向制度化的方向發(fā)展，促使現(xiàn)代教育向制度化的方向發(fā)展：現(xiàn)代教育的早期以班級教學(xué)代替?zhèn)€別教學(xué)，出現(xiàn)了制度化教育的端倪；教育系統(tǒng)的形成，教育事業(yè)的普及，推動了教育“制度化”的進(jìn)程；教育研究和教育改革的進(jìn)展，教育經(jīng)驗的積累，使“制度化教育”趨于成熟。

?制度化有兩個特征：劃一性，及標(biāo)準(zhǔn)化，是正規(guī)教育變得“機械死板”；封閉性，是正規(guī)教育變得“保守狹隘”。

第四節(jié)教育概念的界定10首都，11南京，12蘇州，13四川，15華中

（一）廣義教育（名詞解釋）10揚州，11、15華南

廣義的教育：凡是有目的地增進(jìn)人的知識技能，影響人的思想品德，增強人的體質(zhì)的活動，不論是有組織的或是無組織的，系統(tǒng)的或是零碎的，都是教育。他包括人們在家庭中、學(xué)校里、親友間、社會上所受到的各種有目的的影響。（目的性，育人性）

（二）狹義的教育（名詞解釋）10聊城，11陜西，12西南，15東北

?狹義教育主要指專門組織的教育，特別是學(xué)校教育。它包括全日制學(xué)校教育、半日制學(xué)校教育、業(yè)余的學(xué)校教育、函授教育、廣播電視教育、網(wǎng)絡(luò)教育等。

?是根據(jù)一定社會的現(xiàn)實和未來的需要，遵循受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地引導(dǎo)受教育者主動地學(xué)習(xí)，積極進(jìn)行經(jīng)驗的改組和改造，促使他們提高素質(zhì)、健全人格的一種活動，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會的需要，促進(jìn)社會的發(fā)展，追求和創(chuàng)造人的合理存在的人。

無論回答狹義還是廣義都加上教育是有目的培養(yǎng)人的一種社會活動進(jìn)行深入的闡述

學(xué)校教育（名詞解釋）10河南，10青島，10寧波，10安徽，10、12、14華中，11、15杭州

，12華南，12南京，14西南

是由專職人員和專門機構(gòu)承擔(dān)的有目的、有系統(tǒng)、有組織的，以影響受教育者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動。學(xué)校教育是與社會教育相對的概念，專指受教育者在各類學(xué)校內(nèi)所接受的各種教育活動，是教育制度的重要組成部分。一般說來，學(xué)校教育包括初等教育、中等教育和高等教育。

第五節(jié) 補充相關(guān)知識點，超綱部分

1、教育先行（名詞解釋）11華東、14華南論，14陜西

?就是要求教育要面向未來，是教育在適應(yīng)現(xiàn)存生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，適當(dāng)超前于社會生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟的發(fā)展，其中一是教育投資增長速度應(yīng)當(dāng)超過經(jīng)濟增長速度；二是人才培養(yǎng)上要兼顧社會現(xiàn)代化建設(shè)近期與遠(yuǎn)期的需要，目標(biāo)、內(nèi)容等方面適當(dāng)超前。

?教育先行是現(xiàn)代科技、生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展的必然要求；是人的發(fā)展的必然要求；是教育自身發(fā)展的必然要求。

2、素質(zhì)教育（名詞解釋）10東北論述，10青島論述，12陜西

?定義：素質(zhì)教育是指以提高全民族素質(zhì)為宗旨，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以注重開發(fā)受教育者的潛能，促進(jìn)受教育者德智體美勞諸方面生動活潑的發(fā)展為基本特征的教育。

?注意問題：首先，素質(zhì)教育不是不考試，而是旨在通過素質(zhì)教育糾正那種把考試當(dāng)作目的地錯誤教育思想；其次，素質(zhì)教育強調(diào)面向全體學(xué)生，同時又注重因材施教，實現(xiàn)“一般發(fā)展”與“特殊發(fā)展”的統(tǒng)一。

?怎么辦：實施素質(zhì)教育要：第一，充分認(rèn)識到課程、教材、教學(xué)方面的改革是推進(jìn)蘇教育的核心，當(dāng)做重點來抓；第二，從“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，根本取決于是否有一定適應(yīng)素質(zhì)教育要求的教師隊伍，要求不僅有崇高職業(yè)道德和奉獻(xiàn)精神，還要有過硬的教學(xué)本領(lǐng)和現(xiàn)代化的教學(xué)思想；第三，通過改革升學(xué)、考試以及評估制度，逐步淡化學(xué)校教師以及學(xué)生的分?jǐn)?shù)概念，減輕學(xué)校和學(xué)生的壓力。

3、義務(wù)教育（名詞解釋）10寧波、11首都、12、13東北

是根據(jù)法律規(guī)定，適齡兒童和青少年都必須接受，國家、社會、家庭必須予以保證的國民教育。其實質(zhì)是國家依照法律的規(guī)定對適齡兒童和青少年實施的一定年限的強迫教育的制度。義務(wù)教育又稱強迫教育和免費義務(wù)教育。

4、現(xiàn)代學(xué)校教育的特點（簡答）10、安徽簡，12福建簡

學(xué)校教育自產(chǎn)生時起，就區(qū)別于社會教育和家庭教育，具有獨自的特點，具體包括：1）組織的嚴(yán)密性；2）職能的專門性；3）內(nèi)容的系統(tǒng)性：4）作用的全面性：5）手段的有效性；6）形式的穩(wěn)定性?？傊?，學(xué)校教育具有其他教育形態(tài)所不具備的獨特特點，而正是這些特點保證了學(xué)校教育的高度有效性，使其占主導(dǎo)地位。

第三章 教育與人的發(fā)展

第一節(jié) 人的發(fā)展概述

一、人的發(fā)展含義（名詞解釋）10蘇州、12華南、12揚州簡

1、人類：人類的發(fā)展或進(jìn)化，人類在地球上出現(xiàn)及其進(jìn)化的過程；

2、個體：把它與個體發(fā)展聯(lián)系起來，將它看成是人類個體的成長變化過程；

3、個體發(fā)展有廣義與狹義之分：

廣義的個體發(fā)展：個人從胚胎到死亡的變化過程，其發(fā)展持續(xù)于人的一生。

狹義的個體發(fā)展：個人從出生到成人的變化過程，主要是兒童的發(fā)展。

4、人的發(fā)展是整體性的發(fā)展，大體上可分為三個方面：一是生理發(fā)展，包括機體的正常發(fā)育，體質(zhì)的不斷增強，神經(jīng)、運動、生殖等系統(tǒng)功能的逐步完善；二是心理發(fā)展，包括感覺、知覺、注意、記憶、思維、語言等認(rèn)識的發(fā)展，需要、興趣、情感、意志等意向的形成，能力、氣質(zhì)、性格等個性的完善；三是社會發(fā)展，包括社會經(jīng)驗和文化知識的掌握，社會關(guān)系和行為規(guī)范的習(xí)得，成長為具有社會意識、人生態(tài)度和實踐能力的現(xiàn)實的社會個體，能適應(yīng)并促進(jìn)社會發(fā)展的人。人的發(fā)展的三方面，既有一定的相對獨立性，又十分密切地聯(lián)系在一起，在人的發(fā)展過程形成相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。

2、人的發(fā)展的特點

（一）未完成性：?人是未完成的動物，人的未完成性與人的非特定化密切相關(guān)。人的器官沒有片面地為了某種行為被定向。從遠(yuǎn)古就未被特定化，自然沒有對人規(guī)定他應(yīng)該什么或不應(yīng)該做什么。這也說明認(rèn)識不完善的動物。

?兒童發(fā)展的未成熟性、未完成性，蘊含著人的發(fā)展的不確定性、可選擇性、開放性和可塑性，潛在著巨大的生命活力和發(fā)展可能性。人的未完成性及其蘊涵的發(fā)展的潛能，充分說明人的需教育性和人的可教育性。

（二）能動性：?人在發(fā)展過程中還會表現(xiàn)出人所有特有的能動性，這種能動性具體表現(xiàn)在人的能動、自主、自覺、自決和自我塑造等方面。?是人的生長發(fā)展與自然界發(fā)展變化以及動物生長發(fā)展最重要的不同，這也是人的教育與人改造自然的實踐活動以及動物訓(xùn)練之間最根本的區(qū)別，為教育提供了合理的人性假設(shè)，為教育活動指明了努力方向，也為教育活動提供了基本依據(jù)。

3、人的發(fā)展的規(guī)律性（簡述人的發(fā)展的規(guī)律及其對教育的制約/簡述教育工作應(yīng)遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律/人的身心發(fā)展的特點及其對教育的制約/教育要怎樣適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展規(guī)律）10/11/11/13華中論述，10天津簡，12/13福建簡，13揚州論，13浙江論，10/14南京簡，15北京簡

（一）順序性

?人的發(fā)展具有一定的方向性和先后順序，既不能逾越，也不會逆向發(fā)展。

?就心理而言，兒童的發(fā)展總是從無意注意到有意注意，從機械記憶到意義記憶，從具體形象思維到抽象邏輯思維，從喜怒哀樂等一般情緒到道德感、理智感、美感等高級情感。

?人的發(fā)展的順序性要求教育要循序漸進(jìn)的促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，由淺入深，由簡到繁，是教育的發(fā)展著眼于“最近發(fā)展區(qū)”，既不能脫離實際，又要走到發(fā)展前面。

（二）階段性

?人的發(fā)展的階段性，是指人的身心發(fā)展的不同年齡具有不同的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展重點和發(fā)展特征。后一階段的發(fā)展總是建立在前一階段發(fā)展的基礎(chǔ)上。

?如皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論和艾里克森的社會發(fā)展階段理論，都是產(chǎn)生了重要影響的階段理論。

?人的發(fā)展的階段性要求教育要從學(xué)生的實際階段出發(fā)，尊重不同年齡階段的學(xué)生特點，根據(jù)這些特點提出不同的發(fā)展任務(wù)，采用不同的教育內(nèi)容和方法，進(jìn)行有針對性的教育。教育階段與兒童身心發(fā)展的階段相適應(yīng)。

（三）不平衡性

?人的發(fā)展并不總是按相同的速度直線前進(jìn)的，同一個體不同系統(tǒng)的發(fā)展速度、起始時間、達(dá)到的成熟水平是不同的。

?神經(jīng)系統(tǒng)、淋巴系統(tǒng)成熟在先，生殖系統(tǒng)成熟在后。

?人的發(fā)展的不平衡性要求教育要掌握和利用人的發(fā)展的成熟機制，抓住發(fā)展的關(guān)鍵期和最佳期，及時施教，促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。

（四）個別差異性

?人的發(fā)展的差異性是指不同個體的發(fā)展優(yōu)勢（方向）、發(fā)展的速度、高度（水平）是千差萬別的。

?男女性別差異；人的性格差異等；

?人的發(fā)展的差異性要求教育者要深入了解學(xué)生，針對學(xué)生不同的發(fā)展水平以及不同的興趣、愛好和特長進(jìn)行因材施教，引導(dǎo)學(xué)生揚長辟短、發(fā)展個性，促進(jìn)學(xué)生自由地發(fā)展。

（五）整體性

?教育面對的是活生生的、整體的人，他既有生物性和社會性，還表現(xiàn)出個體的獨特性。不能從整體上把握教育對象的特征，就無法育人。

?人的心理、生理和社會等方面的發(fā)展是密切聯(lián)系在一起的，并在人的發(fā)展過程中相互作用，使人的發(fā)展表現(xiàn)出明顯的整體性。

?人的發(fā)展的整體性要求教育要把學(xué)生看做復(fù)雜的整體，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面和諧地發(fā)展，把學(xué)生培養(yǎng)成為完整和完善的人。

第二節(jié) 影響人發(fā)展的基本因素（簡答/論述）10/11東北簡，10中山論，10青島簡，10浙江簡，15天津論，15江西論

一、遺傳在人的發(fā)展中的作用11陜西簡，13華南簡

（一）遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提，為人的發(fā)展提供了可能性

?遺傳是指從上代繼承下來的生理解剖上的特點，如機體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點及本能、天賦傾向等。這些遺傳的生理特點，也叫遺傳素質(zhì)，是人的發(fā)展的自然的或生理的前提條件。如果沒有這些生理條件，人的發(fā)展就無法實現(xiàn)。（遺傳素質(zhì)名詞解釋）15福建

?遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了巨大的生理潛能。人類的潛能主要是人腦的潛能，人之所以有那么大的潛能主要在于它的可塑性。

（二）遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的發(fā)展過程及年齡特征

?遺傳素質(zhì)本身一個成熟與發(fā)展的過程，主要表現(xiàn)為人的身體的各種器官的形態(tài)、結(jié)構(gòu)及其機能的發(fā)展變化與完善等。如周歲幼兒學(xué)走路，青少年身高的劇增，骨骼構(gòu)造的變化等。

?遺傳素質(zhì)的成熟程度，為一定年齡階段的身心特點的出現(xiàn)提供了可能性，制約著人的發(fā)展的年齡特征。如“三翻六坐，十個月會喊大大”，反映了人的遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程。

?只有當(dāng)人的發(fā)展具有了一定的生理條件，才學(xué)習(xí)一定的只是技能提高了可能。不能讓6個月嬰兒學(xué)左路，4歲小孩學(xué)高數(shù)，這些都是徒勞的。

（三）遺傳素質(zhì)的差異性對人的發(fā)展有一定的影響。

?人的遺傳素質(zhì)是有差異的，不僅表現(xiàn)在體態(tài)和器官的功能（機體）上，還表現(xiàn)在神經(jīng)活動的類型（性格情感）上。如生理結(jié)構(gòu)的差異影響人對職業(yè)的選擇，大腦高級神經(jīng)活動的差異影響人才能的發(fā)展。

?這種先天的差異性，使人的后天發(fā)展具有自己的獨特特點，盡管后天的環(huán)境和教育可以在一定程度上縮小或改變?nèi)伺c人的先天差異，但由遺傳而來的差異會在一定程度上影響人的發(fā)展，也制約著教育培養(yǎng)人的重點和方向。（重視優(yōu)生優(yōu)育的問題）

（四）遺傳素質(zhì)具有可塑性

?隨著環(huán)境、教育和實踐活動的作用，人的遺傳素質(zhì)會漸漸地發(fā)生變化，這就說明了遺傳素質(zhì)具有可塑性。人的生活經(jīng)驗可證明，人們由于長期進(jìn)行某一方面的能力訓(xùn)練，就可以是腦的某一方面反應(yīng)能力提高，印染技工，釀酒老工人。

總結(jié)：遺傳素質(zhì)在個體發(fā)展的不同階段作用的大小不同，隨著個體不斷地發(fā)展，遺傳素質(zhì)的作用日益減弱。遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了生理上的可能性，但人長成什么樣，不決定于人的遺傳素質(zhì)。（遺傳決定論）

二、環(huán)境在人的發(fā)展中的作用10山東論，13華南簡

（一）環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件

?環(huán)境是指個體生存于其中并影響個體發(fā)展的外部世界，分為自然環(huán)境和社會環(huán)境，

?對人的發(fā)展其主要影響的是社會環(huán)境，它關(guān)系到一個人的身心能否得到發(fā)展和發(fā)展到什么程度。環(huán)境提供人發(fā)展所需的物質(zhì)和社會條件。

（二）環(huán)境的給定性和主體的選擇性

?環(huán)境的給定是指自然、社會、前人、他人為兒童所創(chuàng)設(shè)的環(huán)境，對兒童來說是先在的、給定的、客觀的，兒童是不能選擇的。

?人是具有能動性的主體，隨著年齡和經(jīng)驗的增長，人的能動性、自主性、選擇性、創(chuàng)造性在逐步增長，其對環(huán)境的反作用于相互作用的活動也在逐步增強，這也就是說主體對環(huán)境的能動性、選擇性在逐步增強。

（三）環(huán)境對人的發(fā)展的作用離不開人對環(huán)境的能動活動

?環(huán)境的給定性離不開主體的選擇性，環(huán)境的給定性不但不會限制人的選擇性，反而激發(fā)了人的能動性、創(chuàng)造性。給定的環(huán)境條件部是一成不變的，二者的相互作用蘊涵著著人的多種多樣的發(fā)展的可能性。

?人不僅能適應(yīng)環(huán)境，而且能夠選擇、改造環(huán)境以求自身的發(fā)展。

總結(jié)：?盡管環(huán)境對人的發(fā)展具有重要的影響，但他并不能簡單地決定人的發(fā)展。

?一個人發(fā)展到什么程度，都與他所處的環(huán)境有關(guān)，“近朱者赤，近墨者黑”就是這個道理。環(huán)境在人的發(fā)展中能起到多大的作用，很大程度上取決于人對環(huán)境的態(tài)度。

?即環(huán)境的作用可能是積極的，也可能是消極的，我們不能過分夸大環(huán)境的作用，應(yīng)該正確地認(rèn)識環(huán)境在人的發(fā)展中的作用及其限度。（環(huán)境決定論）

三、個體的能動性在人的發(fā)展中的作用

（一）個體的能動性是在人的活動中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的

?人的能動性是在人的社會生活和勞動中產(chǎn)生并表現(xiàn)出來的。離開人的活動，遺傳素質(zhì)和環(huán)境所賦予的一切發(fā)展條件，都不可能實現(xiàn)。所以個體的活動和社會實踐是個體發(fā)展的決定性因素。

?在人的社會生活與活動過程中，為了解決生活、生存與發(fā)展的需要，人始終是作為活動的主體而存在的。人不僅是認(rèn)識和改造客觀世界的主體，同時也是認(rèn)識和改造自己本身的主體，并在認(rèn)識和改造客觀世界和主體自身的過程中表現(xiàn)出人的能動性。

?教學(xué)必須通過引導(dǎo)和組織學(xué)生的主體活動來促進(jìn)學(xué)生的身心與個性的發(fā)展。

（二）個體的能動性是人的發(fā)展的內(nèi)在動力

?人不僅是社會歷史活動的主體，而且是自身發(fā)展的主體。人在自身的發(fā)展過程中表現(xiàn)出人所特有的能動性，在學(xué)生那里表現(xiàn)為他們在活動和交往的基礎(chǔ)上能動地進(jìn)行自我認(rèn)識、自我建構(gòu)和自我創(chuàng)造。其表現(xiàn)形式多樣：心理發(fā)展的內(nèi)部矛盾的形成、開展和轉(zhuǎn)化，學(xué)習(xí)中的興趣與努力關(guān)系的調(diào)節(jié)等等。

?在同樣的環(huán)境和教育條件下，每個學(xué)生發(fā)展的特點和成就，主要取決于他自身的態(tài)度，取決于他在學(xué)習(xí)、勞動和科研活動中所采用的方法和付出的精力，取決于他內(nèi)在能動性的發(fā)揮狀況。

（三）個體的能動性影響人的自我設(shè)計和自我奮斗

?人在發(fā)展過程中，自我意識和自我控制能力也發(fā)展起來，因而個體也就能夠逐步有目的地、自覺地影響自己的發(fā)展。它意味著人不僅能把握自己與外部世界的關(guān)系，而且能把自身的發(fā)展當(dāng)作自己認(rèn)識的對象和自覺實踐的對象，人能進(jìn)行自我設(shè)計和自我奮斗。只有達(dá)到了這一水平，人才在完全意義上成自我發(fā)展的主體。

?人的自我設(shè)計和自我奮斗體現(xiàn)在兩個方面：一方面是人在認(rèn)識自己與周圍環(huán)境現(xiàn)實關(guān)系的前提下，不斷地為自己的發(fā)展創(chuàng)造條件，而不是消極第七代客觀條件的成熟；另一方面是人勾勒自己未來前景，選擇自己的發(fā)展目標(biāo)，策劃實現(xiàn)該目標(biāo)的行動，并堅持為實現(xiàn)目的而踐行，在踐行中不斷反思與調(diào)整個人的奮斗目標(biāo)、策略和行為，不斷克服困難和干擾，以實現(xiàn)自我發(fā)展的目標(biāo)。

總結(jié)：我們高度評價個體能動性在人的發(fā)展中的作用，它賦予了人在一定條件下主宰自己命運的可能。人不僅是遺傳與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，人也是自我選擇和自我構(gòu)建的產(chǎn)物。隨著自我意識的提高和社會經(jīng)驗的豐富，人的主觀能動性將逐漸增強，人的能動性在人的發(fā)展中的作用越來越大。

第三節(jié) 教育對人的發(fā)展的主導(dǎo)作用（10東北簡答：教育的本體功能/教育對人的發(fā)展的功能/教育對個體的作用），12山西論，13/14西南論，14華南論，14/15四川論，14/15曲阜論，15蘇州簡

一、教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動

二、教育主要通過文化知識的傳遞來培養(yǎng)人（簡答/論述，如，知識的價值）14福建簡

教育主要是通過文化知識的傳承來培養(yǎng)人的，文化知識是滋養(yǎng)人的生長的最重要最重要的社會因素與資源。文化知識之所以對人的發(fā)展至關(guān)重要，主要是因為文化知識蘊涵著有利于人的發(fā)展的多方面價值。

（一）知識的認(rèn)識價值

?學(xué)生掌握知識，意味著他對知識所指的事物的認(rèn)識，弄清事物是什么，把握事物的特性。學(xué)生掌握知識的廣度和深度，制約著他對事物的視域和世界認(rèn)識的廣度和深度。秀才不出門，能知天下事。

?學(xué)生掌握知識，意味著他掌握認(rèn)識的工具。知識包含著許許多多的概念、范疇、命題、原理、因果關(guān)系與邏輯結(jié)果。學(xué)生掌握這些知識，也就是掌握了觀察事物的顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡，能見到別人見不到的事實，發(fā)現(xiàn)別人發(fā)現(xiàn)不了的問題。

? 學(xué)生掌握知識，還意味著掌握認(rèn)識的資料和資源。沒有知識的資料和資源，僅憑個人直接經(jīng)驗，認(rèn)識的發(fā)展會非常緩慢。學(xué)而不思則殆。

（二）知識的能力價值

知識是心里操作和行為操作的認(rèn)識結(jié)晶。學(xué)生學(xué)習(xí)知識的過程，要經(jīng)歷知識的展開過程和知識的發(fā)現(xiàn)過程，對知識進(jìn)行心里操作和行為操作。這種操作方式的定型和積淀過程，就是學(xué)生心理的認(rèn)識能力和行為操作技能的形成過程。

（三）知識的陶冶價值

主要是指知識陶冶人生智慧的價值。知識蘊涵著科學(xué)精神和人文精神，他們是構(gòu)成人生智慧的基本要素。學(xué)生經(jīng)歷過科學(xué)精神和人文精神的陶冶，體驗到以史為據(jù)的事實尺度和以人文本的價值尺度，感悟到人何以生存，為何生存，才能真正形成人的智慧，具有理想，促進(jìn)自身和社會發(fā)展的人。

（四）知識的實踐價值

主要是指知識對社會實踐的指導(dǎo)價值，對社會實踐的有用性或時效性。學(xué)生通過學(xué)習(xí)獲取知識，認(rèn)識事物特性，也就獲得了通過社會實踐改造事務(wù)的可能性。學(xué)習(xí)的目的全在于運用，在很大程度上可能就是強調(diào)知識的實踐價值。

總結(jié)：鑒于知識的多方面的價值，教育必須引導(dǎo)學(xué)生尊重知識、熱愛知識、主動學(xué)習(xí)，以此促進(jìn)學(xué)生的智力、品德和個性都獲得發(fā)展。知識的價值還只是一種可能價值，要將這種可能價值轉(zhuǎn)化為學(xué)生的個性素質(zhì)還需要經(jīng)過適當(dāng)?shù)慕逃顒臃绞健?/p>

三、教育對人的發(fā)展的作用越來越大。

?決定一個人的現(xiàn)代性水平方面，教育是一個首要的因素。學(xué)校教育在人的現(xiàn)代化過程中起著重要的作用，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)基本知識和技能，而且學(xué)到了與他們個人的發(fā)展和國家未來有關(guān)的態(tài)度、價值和行為方式。

?我國正在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)和前提條件。我們應(yīng)當(dāng)自覺優(yōu)先發(fā)展教育，高度重視并充分發(fā)揮教育對人的現(xiàn)代化的促進(jìn)作用。

總結(jié)：總之，在人的發(fā)展過程中，有四個方面的因素在起著作用。一是遺傳，他給人的生長已生理基礎(chǔ)和發(fā)展的潛在可能性；二是環(huán)境，其中最主要的是社會環(huán)境，為人的個體發(fā)展提供了物質(zhì)條件、社會條件；三是教育，它也是一種環(huán)境影響，它是有目的的培養(yǎng)人的社會活動；四是個體能動性，它源于遺傳，但主要是在社會環(huán)境和教育影響下，逐漸發(fā)展起來的一種能動性與自主性，每個人的發(fā)展離不開自我的能動選擇與建構(gòu)。上述四個因素都是各具特點與作用，都是人的發(fā)展所不可或缺的必要因素，但任何一個因素均非人的發(fā)展的充分的決定性因素，我們不可以片面夸大某個因素的作用。四個因素，相互作用、相互依存，必須依據(jù)人的發(fā)展的具體條件與需要，充分利用和發(fā)揮四者的作用，使其在每個人的發(fā)展中不斷得到優(yōu)化和組合，從而使個人不斷獲得最佳發(fā)展。

第三章 教育與社會發(fā)展（重點章節(jié)）

第一節(jié) 教育的社會制約性（單個可出簡答，整體可出論述）10蘇州論，12華南簡，13四川簡，14北京論

一、生產(chǎn)力對教育的制約（簡答或論述）11揚州簡

（一）生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度

?教育發(fā)展的物質(zhì)條件是由生產(chǎn)力發(fā)展所提供的。原始社會的生產(chǎn)力低下，還不可能向社會提供任何剩余產(chǎn)品，所以就不可能出現(xiàn)學(xué)校；古代文明社會的生產(chǎn)力有所發(fā)展，開始能夠提供剩余產(chǎn)品，所以出現(xiàn)了學(xué)校，但其只是為少數(shù)的統(tǒng)治階級服務(wù)的；到了資本主義社會，由于采用機器生產(chǎn)，要求勞動者必須具有一定的文化知識，因而導(dǎo)致學(xué)校承擔(dān)培養(yǎng)勞動者的任務(wù)。學(xué)校得到快速發(fā)展。?社會生產(chǎn)力水平?jīng)Q定社會對教育事業(yè)的需求程度。

（二）生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人才的培養(yǎng)規(guī)格和教育的結(jié)構(gòu)

?不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平對培養(yǎng)人的規(guī)格提出了不同的要求。從工業(yè)發(fā)展史來看，利用蒸汽機生產(chǎn)的時代，要求工人具有初等教育的文化水平。電氣生產(chǎn)時代，要求工人具有中等教育水平；自動化生產(chǎn)的時代，要求工人高中和高等?？埔陨系奈幕?。?生產(chǎn)力的發(fā)展也必然引起教育結(jié)構(gòu)的變化。設(shè)立什么樣的學(xué)校，開設(shè)什么樣的專業(yè)，各級各類學(xué)校與各種專業(yè)之間的比例如何，都受到一定歷史時期生產(chǎn)力發(fā)展的水平和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)所制約。?學(xué)校教育結(jié)構(gòu)必須反映經(jīng)濟的技術(shù)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展變革。這樣，教育為生產(chǎn)而培養(yǎng)的人才在總量、類型和質(zhì)量上才能滿足生產(chǎn)力發(fā)展的需求，否則，即使培養(yǎng)的人才在總量上富余，但仍會出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失調(diào)，即有的部門人才緊缺，這也會嚴(yán)重影響生產(chǎn)與經(jīng)濟的發(fā)展。

（三）生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)者教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展和改革

?生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)者科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與更新，也必然促進(jìn)著教學(xué)內(nèi)容的發(fā)展與更新。在14世紀(jì)以前，學(xué)校教育中自然科學(xué)課程，一般只有算術(shù)、幾何、天文等學(xué)科，后來逐漸加入了地理和力學(xué)、物理、化學(xué)、遺傳工程、海地開發(fā)、控制論、信息論等等，逐漸納入學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容。?教學(xué)的方法和教學(xué)的組織形式的變革也是一樣，如班級教學(xué)組織形式的產(chǎn)生，幻燈片、錄像、電腦與網(wǎng)絡(luò)在教學(xué)中的運用，多媒體教學(xué)的產(chǎn)生與推廣。

二、社會經(jīng)濟政治制度對教育的制約（簡答或論述）10聊城簡，14天津簡，15四川簡

（一）社會經(jīng)濟政治制度的性質(zhì)制約教育的性質(zhì)

一定的教育具有什么樣的性質(zhì)由那個社會的經(jīng)濟政治制度的性質(zhì)決定的，而且教育的發(fā)展變革也受制于社會經(jīng)濟政治制度的發(fā)展變革。當(dāng)新的社會經(jīng)濟政治制度關(guān)系代替舊的社會經(jīng)濟政治制度關(guān)系時，就會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的新教育。因此，階級社會中占主導(dǎo)地位的教育都反映統(tǒng)治階級的利益和要求，從屬于統(tǒng)治階級構(gòu)建的社會經(jīng)濟政治制度，成為這一階級進(jìn)行統(tǒng)治的工具。

（二）社會經(jīng)濟政治制度制約教育的宗旨和目的

教育目的是一個社會的經(jīng)濟政治制度對教育所提出的主觀要求的集中體現(xiàn)，它直接反映著統(tǒng)治階級的利益和要求。

（三）社會經(jīng)濟政治制度制約教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

在人類社會中，誰掌握了生產(chǎn)資料，誰掌握了政權(quán)，誰就支配者精神生產(chǎn)的資料，掌握著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（四）社會經(jīng)濟政治制度制約教育的受教育權(quán)

在一個社會里，讓哪些人受教育，達(dá)到什么程度，受什么樣的教育，教育的結(jié)果如何，都是由社會的經(jīng)濟政治制度決定的。

（五）社會經(jīng)濟政治制度制約教育內(nèi)容、教育結(jié)構(gòu)和教育管理體制

?為了實現(xiàn)不同的教育目標(biāo)，不同社會經(jīng)濟政治條件下的教育有著不同的教育內(nèi)容，尤其是社會科學(xué)方面。?特定社會的教育結(jié)構(gòu)也是由該社會的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定的。?教育的管理體制更直接受制于社會的經(jīng)濟政治制度，如在經(jīng)濟政治實行中央集權(quán)的國家，在教育管理體制上多強調(diào)集中統(tǒng)一；在經(jīng)濟政治上實行地方分權(quán)的國家，在教育管理體制上也多強調(diào)地方自主。

三、文化對教育的制約與影響（簡答或論述）13天津簡，15湖南簡

文化：是由人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種財富的總和。

廣義的文化指人類在社會生產(chǎn)、生活過程中所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的全部內(nèi)容。

中義的文化指與經(jīng)濟、政治有別的全部精神生產(chǎn)的成果。

狹義的文化專指文學(xué)藝術(shù)

教育學(xué)所講的文化是中義的文化，即一定的社會民族的文化，它包括一定社會民族長期形成的共通的語言、知識、價值、信仰、習(xí)俗及其成員的行為范式、生活樣式。文化對教育的制約與影響具有廣泛性、基礎(chǔ)性、深刻性與持久性。

（一）文化知識制約教育的內(nèi)容與水平

?文化是教育的基礎(chǔ)，教育的本質(zhì)是“以文化人”，即通過傳承與創(chuàng)新文化來培養(yǎng)人才。教育，特別是學(xué)校教育的任務(wù)之一就是傳授系統(tǒng)化、概念化了的文化知識。教育的內(nèi)容集中反映在課程上，而課程本身既是各種文化知識的載體，也是一種特定文化形式。

?文化知識始終是教育的主要資源。文化知識的發(fā)展水平和豐富程度制約著教育的發(fā)展水平和豐富程度。

（二）文化模式制約教育環(huán)境與教育模式

?文化模式為教育提供了特定的背景。教育促進(jìn)個人的發(fā)展，必須受到特定文化模式的制約。這也就是生活在經(jīng)濟政治制度大體相同而文化模式迥異的國家里的國民，其國民性卻大相徑庭、各有千秋的主要原因。

?文化模式還從多方面制約教育的模式。如東方文化模式的核心是追求和諧、崇尚德性、關(guān)注整體；西方文化模式的核心是追求征服、崇尚理性、關(guān)注個性。沿著這兩種不同的文化模式發(fā)展的教育模式，在教育目的、內(nèi)容與方式等各個方面都明顯差異。

（三）文化傳統(tǒng)制約教育的傳統(tǒng)與變革

?文化傳統(tǒng)越久，對教育傳統(tǒng)變革的制約性越大。我國的文化傳統(tǒng)既具有極大的包容性，也具有很強的封閉性，既具有許多積極的內(nèi)涵，也具有不少消極的因素。正是受這些文化傳統(tǒng)的影響，使我國傳統(tǒng)的教育價值取向呈現(xiàn)出重德輕術(shù)、師道尊嚴(yán)、讀書做官等傾向，在教育的思維方式上也顯示出重演繹輕歸納、重既定知識的接受，輕創(chuàng)造和實踐操作能力訓(xùn)練等特征。

?我們今天在教育改革中所遇到的各種阻力，與文化傳統(tǒng)的消極因素有一定關(guān)系。正確認(rèn)識文化傳統(tǒng)對教育傳統(tǒng)的制約關(guān)系，對于指導(dǎo)我們今天的教育改革具有重大現(xiàn)實意義。