第一章 教育學(xué)概述

第一節(jié) 教育學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)（簡(jiǎn)答）15曲阜簡(jiǎn)

（一）教育與教育學(xué)的概念

教育：有目的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，有廣義和狹義之分，是有區(qū)別于教育學(xué)的，是一種自古就存在的現(xiàn)象，教育學(xué)是教育發(fā)展到一定程度才有了相關(guān)的理論學(xué)說和研究。

教育學(xué)：通過對(duì)教育現(xiàn)象和教育問題的研究，揭示教育規(guī)律，探討教育價(jià)值觀念和教育藝術(shù)，指導(dǎo)教育實(shí)踐的一門學(xué)科。（總括）（名詞解釋）10江蘇，10中山，10西南，11揚(yáng)州

（二）教育學(xué)的研究對(duì)象

教育學(xué)的研究對(duì)象是教育問題和教育對(duì)象。

整個(gè)教育過程中，凡是已經(jīng)看到的，察覺到的，客觀存在的就是一種現(xiàn)象，得到了人們的普遍關(guān)注，從而衍生成一種問題，但又并非所有的教育問題都能構(gòu)成教育的研究對(duì)象，只有那些有價(jià)值的，能夠引起社會(huì)普遍關(guān)注的教育問題和教育現(xiàn)象才能構(gòu)成教育學(xué)的研究對(duì)象。

（三）教育學(xué)的研究任務(wù)（名詞解釋）

教育學(xué)的研究任務(wù)是揭示教育規(guī)律，探討教育價(jià)值觀念和教育藝術(shù)，指導(dǎo)教育實(shí)踐。

教育規(guī)律：不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的，必然的趨勢(shì)。

教育價(jià)值觀念：是主觀的，不與規(guī)律的客觀性矛盾，我們追尋的是主觀和客觀的統(tǒng)一，是引領(lǐng)和規(guī)范人的發(fā)展和人的教育。

聯(lián)系：規(guī)律展示發(fā)展可能性，價(jià)值觀念引領(lǐng)方向。教育學(xué)研究的重點(diǎn)在于討論教育活動(dòng)系統(tǒng)的多種

可能性與價(jià)值選擇，實(shí)然與應(yīng)然，客觀與主觀的統(tǒng)一。

教育藝術(shù)：教師將自己的課堂通過創(chuàng)造性的組織方式，且充滿靈感，富有感情，且與眾不同，易于被人接受，這個(gè)活動(dòng)過程就會(huì)演變?yōu)樗囆g(shù)性的教育活動(dòng)。教育藝術(shù)是我們整個(gè)教育學(xué)發(fā)展過程中追求的最高目標(biāo)和靈魂。（名詞解釋）

教育學(xué)的發(fā)展不能僅僅是用來指導(dǎo)教育實(shí)踐的，它只是教育學(xué)發(fā)展過程中的一個(gè)小小的任務(wù)。指導(dǎo)實(shí)踐是實(shí)然的一種狀態(tài)，教育學(xué)是一種應(yīng)然的理想狀態(tài)，教育學(xué)是游刃于實(shí)然和應(yīng)然之間的。

第二節(jié) 教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

（一）教育學(xué)的萌芽階段

代表人物：?樂正克《學(xué)記》，中國(guó)乃至世界上最早出現(xiàn)的專門論述教育教學(xué)問題的著作

?古羅馬昆體良《論演說家的培養(yǎng)》（也叫《雄辯術(shù)原理》），這是西方最早的教育專著。

特點(diǎn)：?教育學(xué)的思想零星的散落在哲學(xué)、政治、文化的著作中；

?關(guān)于教育的論述停留在描述經(jīng)驗(yàn)的層次上，抽象概括的層次較低。

（二）教育學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段

代表人物：?英國(guó)培根，《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》，把教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科提了出來。

?捷克夸美紐斯，《大教學(xué)論》，這是近代最早的一部教育學(xué)著作，標(biāo)志著獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的產(chǎn)生。

?德國(guó)康德，在大學(xué)開始將手教育學(xué)，這是教育學(xué)首次列入大學(xué)課堂的開端。

?德國(guó)特普拉，這是世界上第一位教育學(xué)教授，《教育學(xué)研究》，西方歷史上第一本以“教育學(xué)”命名的專著，標(biāo)志著作為學(xué)科的教育學(xué)基本形成。

…德國(guó)赫爾巴特，《普通教育學(xué)》，這是現(xiàn)代的第一部系統(tǒng)的教育學(xué)著作，它的出現(xiàn)標(biāo)志著教育學(xué)已成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

?法國(guó)盧梭，《愛彌兒》，闡述了自然主義教育思想。

特點(diǎn)：?研究對(duì)象上：教育問題成為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域；

?使用概念和范疇上：有了專門的概念；

?研究方法上：有了專門的研究方法；

?研究結(jié)果上：有了專門的教育學(xué)著作；

…組織結(jié)構(gòu)上：有了專門的教育研究機(jī)構(gòu)。

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（三）教育學(xué)的發(fā)展多樣化階段

1、實(shí)驗(yàn)教育學(xué)（名詞解釋/簡(jiǎn)答/論述）10安徽，14揚(yáng)州，14首都簡(jiǎn)，15江蘇，15華中論

代表人物：?德國(guó)梅伊曼，首先將實(shí)驗(yàn)教育思想成為“實(shí)驗(yàn)教育學(xué)”；

?拉伊，《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》。

基本觀點(diǎn)：

?反對(duì)以赫爾巴特為代表的思辨教育學(xué)；

?提倡把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究成果和方法應(yīng)用于教育研究；

?將教育實(shí)驗(yàn)劃分為提出假設(shè)、進(jìn)行試驗(yàn)、論證三個(gè)基本階段；

?主張用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較的方法探索兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)及其智力發(fā)展水平，用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和教育方法的依據(jù)。

基本評(píng)價(jià)：

?提倡定量的研究方法，促進(jìn)了教育科學(xué)的發(fā)展；

?忽視了人的社會(huì)性，當(dāng)涉及到人文，人性時(shí)是不能完全量化的，其提倡的實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法具有局限性。

2、實(shí)用主義教育（名詞解釋）12河北，13曲阜論

代表人物：杜威，《民主主義與教育》

基本觀點(diǎn)：

?教育即生活

教育即生長(zhǎng)

?教育即個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的不斷成長(zhǎng)

從做中學(xué)

?學(xué)校即社會(huì)

?兒童為中心

課程組織應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為中心

教育過程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性；

師生關(guān)系以兒童為中心，教師只是學(xué)生成長(zhǎng)的幫助者，而非領(lǐng)導(dǎo)者。

評(píng)價(jià)：?杜威的“兒童中心”教育就是解放兒童的教育，這是教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的重要體現(xiàn)，產(chǎn)生了世界性的廣泛而深遠(yuǎn)的影響

?實(shí)用主義教育學(xué)對(duì)赫爾巴特為代表的理性主義教育理念進(jìn)行了深刻的批判；

?忽視了系統(tǒng)知識(shí)的傳授，教師在教育教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用。

3、批判教育學(xué)（名詞解釋）

代表人物：美國(guó)的鮑爾斯、金蒂斯、阿普爾、法國(guó)的布爾迪爾

主張：?當(dāng)代資本主義的學(xué)校教育不是一種民主的建制和解放的力量，而是維護(hù)社會(huì)的不公平和不公正的工具；

?社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化決定學(xué)校教育機(jī)構(gòu)，學(xué)校教育的功能就是再生產(chǎn)出占主導(dǎo)地位的社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)、文化關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；（從大環(huán)境）

?社會(huì)大眾對(duì)這些不公平和不公正喪失了“意識(shí)”，批判教育的目的就是揭示看似自然的事實(shí)背后的利益關(guān)系，幫助教師和學(xué)生對(duì)自己所處的教育環(huán)境以及形成教育環(huán)境的諸因素敏感起來，即對(duì)她們進(jìn)行“啟蒙”，已達(dá)到“意識(shí)”解放；（從細(xì)節(jié)上）

?教育現(xiàn)象不是中立的和客觀的，而是充滿著利益紛爭(zhēng)的，教育理論研究要采用實(shí)踐批判的態(tài)度和方法。

評(píng)價(jià)：?批判教育學(xué)繼承了馬克思主義的某些基本觀點(diǎn)和方法；

?他們更注意站在弱勢(shì)群體角度上思考問題；

?具有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗性、批判性和解放力量。

（四）教育學(xué)的理論深化階段

1、布盧姆教育目標(biāo)分類學(xué)

代表人物：布盧姆，教育目標(biāo)分類學(xué)，三個(gè)評(píng)價(jià)，掌握教學(xué)模式。

內(nèi)容：教育目標(biāo)分為認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、動(dòng)作技能目標(biāo)三大類。每類目標(biāo)又分成不同的層次，排列成由低到高的階梯。

認(rèn)知目標(biāo)：

情感目標(biāo)：

動(dòng)作技能目標(biāo)：

優(yōu)缺點(diǎn)：?幫助教師更加細(xì)致地9去確定教學(xué)目的和任務(wù)，為教學(xué)提供了框架，可以直接參照。

操作性強(qiáng)，適用性廣，具體化

?未說明應(yīng)該怎樣促進(jìn)學(xué)生心智能力的發(fā)展，對(duì)情感、動(dòng)作技能闡述不夠深入

機(jī)械性，老師在教學(xué)中不能加入自己的思維。

第二章 教育的概念

第一節(jié) 教育的質(zhì)的規(guī)定性（教育的本質(zhì)特征）（名詞解釋/簡(jiǎn)答）11江蘇簡(jiǎn)答，14華南論

（教育區(qū)別于其他社會(huì)現(xiàn)象的特征有哪些？/為什么說教育是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象？）

?教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，產(chǎn)生于社會(huì)生活的需要，而歸根到底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)。教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，它的社會(huì)職能，就是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)新生一代的成長(zhǎng)。

教育是人類社會(huì)特有的一種現(xiàn)象，在其它動(dòng)物界是沒有的。人類以外的其他動(dòng)物界沒有人類特有的高度發(fā)展的語言與思維，既不會(huì)有意識(shí)地制造工具、認(rèn)識(shí)與改造自然，積累生產(chǎn)和生活的經(jīng)驗(yàn)，也沒有語言可以用來傳授個(gè)體活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，因而不可能產(chǎn)生有目的的教育活動(dòng)。（動(dòng)物養(yǎng)育幼兒）

?教育是一種有目的的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，它的目的在于影響和促進(jìn)人的發(fā)展，培養(yǎng)人的實(shí)踐意識(shí)和實(shí)踐能力。是否有目的地培養(yǎng)人是教育活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)的根本區(qū)別，是教育的本質(zhì)特點(diǎn)。

除教育之外，人類的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、日常生活等活動(dòng)也影響著人的發(fā)展，不能稱為教育活動(dòng)，因?yàn)檫@些活動(dòng)的直接目的不在于培養(yǎng)人，他只是間接地影響人的發(fā)展。（書本上蜘蛛和建筑師、看電影受到教育，鐵杵磨成針的事例）

第二節(jié) 教育的基本要素（單個(gè)出名詞解釋，可整體簡(jiǎn)答）10/12浙江簡(jiǎn)，15湖北大學(xué)簡(jiǎn)

1、教育者

定義：凡是有目的的對(duì)受教育者在德智體美勞等方面起到教育影響作用的人都是教育者。除教師之外，父母、社會(huì)教育中的師傅以及起到教育作用的其他人員，都是教育者。

地位：教育者是教育活動(dòng)的主導(dǎo)者。

作用：教育者要自覺地、有意識(shí)地以其自身的活動(dòng)來引導(dǎo)和促進(jìn)受教育者的身心按照一定的方向和水平發(fā)展，才能保障教育活動(dòng)的有效進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教育目的，因而離開了教育者及其有目的的活動(dòng)，就不存在完整的教育活動(dòng)。

2、受教育者11河南，13華南

定義：是指在各種教育活動(dòng)中專門從事學(xué)習(xí)的人，是學(xué)習(xí)者，既包括學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、少年和青年，也包括各種形式的教育中的成人學(xué)生。

地位：受教育者既是教育對(duì)象，又是學(xué)習(xí)主體。

作用：?教育活動(dòng)是教育者和受教育者雙向互動(dòng)的活動(dòng)，受教育者是構(gòu)成教育活動(dòng)必不可少的因素，如果沒有受教育者的積極參加，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，教育活動(dòng)就只能是教育者的獨(dú)舞，不會(huì)有好的效果。

?教育活動(dòng)的實(shí)際效果，受教育者個(gè)性素質(zhì)的發(fā)展，均依賴于受教育者的自我構(gòu)建和自我努力。

?教育者在教育過程中的主導(dǎo)作用，首先是對(duì)受教育者的學(xué)習(xí)能動(dòng)性的啟發(fā)、引導(dǎo)、培養(yǎng)和規(guī)范，以利于他們生動(dòng)活潑地主動(dòng)地得到發(fā)展。

3、教育中介系統(tǒng)

定義：是教育者和受教育聯(lián)系和互動(dòng)的紐帶，是開展教育活動(dòng)的內(nèi)容和方式。它主要包括教育內(nèi)容和教育活動(dòng)方式兩個(gè)方面。

?教育內(nèi)容是教育者用來作用于受教育者的影響物，它是根據(jù)教育目的、精挑細(xì)選的、最有教育價(jià)值的和適合于受教育者身心發(fā)展水平的科學(xué)文化知識(shí)的結(jié)晶。（信息載體、環(huán)境、教育者自身）

?教育活動(dòng)方式涉及教育基本要素的組合與教育工具和手段的應(yīng)用，是一個(gè)復(fù)雜多變的動(dòng)態(tài)過程，在一定意義上可以說，教育活動(dòng)方式是教育活動(dòng)本身。更廣泛地看，還應(yīng)該包括以培養(yǎng)人為目的的社會(huì)生產(chǎn)生活等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。涉及四個(gè)基本環(huán)節(jié)，一是教育活動(dòng)的實(shí)際目的，其中包括教育者的活動(dòng)目的和受教育者的活動(dòng)目的；二是與教育內(nèi)容、活動(dòng)目的相適應(yīng)的心理的和行動(dòng)的活動(dòng)方法與方式，包括教育者和受教育者的活動(dòng)方式和方法；三是對(duì)教育活動(dòng)過程和效果的評(píng)價(jià)，其中包括對(duì)教育者、受教育者活動(dòng)的評(píng)價(jià)和受教育者個(gè)性素質(zhì)所獲發(fā)展與提高狀況的評(píng)價(jià)；四是教育者和受教者在教育活動(dòng)中的地位和關(guān)系。

4、三者聯(lián)系

不能缺少受教育者，他是教育活動(dòng)的對(duì)象，缺少他，其他東西就形同虛設(shè)，沒有任何價(jià)值。不能缺少教育者，教育者在主導(dǎo)在主導(dǎo)立場(chǎng)上，否則教育活動(dòng)就是灌輸式，填鴨式，無意義。沒有中介系統(tǒng)，教育者對(duì)受教育者無法施加影響。所以三要素是必備的，互相聯(lián)系的。

第三節(jié) 教育的歷史發(fā)展

1、教育的起源

神話起源

生活起源 托馬斯·沛西· 能 教育起源于人的本能的活動(dòng)，種族發(fā)展的需要

心理起源 孟祿 教育起源于人的無意識(shí)的心理模仿

勞動(dòng)起源 楊賢江 起源于生產(chǎn)和生活的勞動(dòng)需要

2、古代教育發(fā)展的特點(diǎn)（簡(jiǎn)答）14西南簡(jiǎn)

1）原始的教育主要是在社會(huì)生產(chǎn)和生活中進(jìn)行的

在原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平的地下，教育還沒有從社會(huì)生活中分化成為專門的事業(yè)，沒有專門的教育機(jī)構(gòu)和專職教育人員，而是在社會(huì)生產(chǎn)和生活中進(jìn)行的，這是古代教育的基本方式。

2）古代學(xué)校的出現(xiàn)和發(fā)展（制度化教育）

?隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，出現(xiàn)了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工，在奴隸社會(huì)，出現(xiàn)了專門從事教育工作的教師，產(chǎn)生了學(xué)校教育，是教育從社會(huì)生活中分化出來，成為獨(dú)立的形態(tài)。

?在夏朝已有名為“庠”，“序”，“校”的施教機(jī)構(gòu)，殷商和西周，又有“學(xué)”，“辟雍”，“泮宮”等學(xué)校設(shè)立，意味著人類正規(guī)教育制度的誕生，是人類教育文明發(fā)展的一個(gè)質(zhì)的飛躍。

?到了封建社會(huì)，學(xué)校的教育對(duì)象、規(guī)模和種類都在逐步擴(kuò)大和增多。

3）教育階級(jí)性的出現(xiàn)并不斷強(qiáng)化

原始社會(huì)的教育沒有階級(jí)性，到奴隸社會(huì)，奴隸主占有生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者，學(xué)校教育被奴隸主階級(jí)所占有，所有的學(xué)校都是奴隸主階級(jí)用來培養(yǎng)他們自己的子弟的場(chǎng)所。在封建社會(huì)，教育階級(jí)性進(jìn)一步強(qiáng)化。

4）學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離

?奴隸社會(huì)中體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)分離與對(duì)立的狀況，反映在教育上就表現(xiàn)為學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。

?體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分離與對(duì)立，從歷史的觀點(diǎn)看是不可避免的，它在促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力和文化教育事業(yè)的發(fā)展方面都起過積極作用。也正是這個(gè)分離是學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)長(zhǎng)期相脫離，并逐漸形成了一種教育傳統(tǒng)。

?隨著社會(huì)生產(chǎn)和文化的發(fā)展，這一傳統(tǒng)越來越成為限制社會(huì)生產(chǎn)和技術(shù)發(fā)展、限制教育發(fā)展與人的發(fā)展的消極因素。

3、現(xiàn)代教育發(fā)展的特點(diǎn)（簡(jiǎn)答）（注意區(qū)分現(xiàn)代學(xué)校教育的特點(diǎn)）10寧波論，10青島簡(jiǎn)，11福建論，13北京簡(jiǎn)，13/14浙江簡(jiǎn)，13湖南簡(jiǎn)，13華南簡(jiǎn)，15山東簡(jiǎn)

1）學(xué)校教育逐步普及

?義務(wù)教育普及過程

早在16世紀(jì)，德意志就頒布了普及教育的法令，但不具有強(qiáng)制性質(zhì)；

1852年美國(guó)馬薩諸塞州《義務(wù)教育法》，普及教育開始發(fā)展且具有強(qiáng)制性質(zhì)；

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，先進(jìn)資本主義國(guó)家普及了初等教育；

20世紀(jì)，先進(jìn)資本主義國(guó)家在二戰(zhàn)后完成了中等教育的普及和實(shí)現(xiàn)了高等教育大眾化；發(fā)展中國(guó)家開始普及義務(wù)教育；

我國(guó)已經(jīng)完成了九年制義務(wù)教育，并快速地實(shí)現(xiàn)了高等教育的大眾化；

?學(xué)校教育的普及是人類教育發(fā)展史上的一件了不起的大事，它將古代的少數(shù)人壟斷的學(xué)校教育轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的所有人都能享受的學(xué)校教育，這是現(xiàn)代教育的一個(gè)重大發(fā)展。

?他既對(duì)社會(huì)的發(fā)展起了不可估量的作用，又滿足了人的發(fā)展需要，促進(jìn)了人的解放。

2）教育的公共性日益突出

?資本主義社會(huì)初期，受教育權(quán)的階級(jí)性比較明顯，主要為新型的資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，不反映或很少反映廣大勞動(dòng)人民的利益和愿望。

?隨著大工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的需要，隨著工人階級(jí)和其他勞動(dòng)人民對(duì)教育權(quán)的爭(zhēng)取，隨著現(xiàn)代社會(huì)管理方式的變化，受教育權(quán)的階級(jí)壟斷越來越不合時(shí)宜，越來越受到來自統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)兩方面的批判。

?在此情形下，教育逐漸成為社會(huì)的公共事業(yè)，成為社會(huì)的公共話題，也成為政治家們優(yōu)先考慮的社會(huì)問題。

3）教育的生產(chǎn)性不斷加強(qiáng)

?在現(xiàn)代社會(huì)，隨著機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，從事生產(chǎn)的勞動(dòng)者就需要有一定的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)。

?這就決定了現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)校教育，在教育目的上既要培養(yǎng)統(tǒng)治和管理人才，又要培養(yǎng)大量的勞動(dòng)者；在教學(xué)內(nèi)容上增加科學(xué)技術(shù)教育的分量，提高科學(xué)技術(shù)的教育地位，使之成為現(xiàn)代教育的中心；在教學(xué)方法上，要采用與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的演示、實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)等方法。這樣學(xué)校教育日益與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。

?現(xiàn)代教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的逐步結(jié)合，促使現(xiàn)代教育成為勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段，也成為科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)和發(fā)展科學(xué)技術(shù)的重要手段，對(duì)提高社會(huì)生產(chǎn)效率和增加社會(huì)財(cái)富起著重要作用，因此，現(xiàn)代教育具有明顯的生產(chǎn)性。

4）教育制度逐步完善

?在現(xiàn)代教育興起以后，特別是在公共教育制度形成以后，隨著學(xué)校大量增加，需要確定一定的規(guī)范作為衡量學(xué)校工作的尺度，于是，學(xué)校制度，課程設(shè)置，考試制度等措施應(yīng)運(yùn)而生，促使現(xiàn)代教育向制度化的方向發(fā)展，促使現(xiàn)代教育向制度化的方向發(fā)展：現(xiàn)代教育的早期以班級(jí)教學(xué)代替?zhèn)€別教學(xué)，出現(xiàn)了制度化教育的端倪；教育系統(tǒng)的形成，教育事業(yè)的普及，推動(dòng)了教育“制度化”的進(jìn)程；教育研究和教育改革的進(jìn)展，教育經(jīng)驗(yàn)的積累，使“制度化教育”趨于成熟。

?制度化有兩個(gè)特征：劃一性，及標(biāo)準(zhǔn)化，是正規(guī)教育變得“機(jī)械死板”；封閉性，是正規(guī)教育變得“保守狹隘”。

第四節(jié)教育概念的界定10首都，11南京，12蘇州，13四川，15華中

（一）廣義教育（名詞解釋）10揚(yáng)州，11、15華南

廣義的教育：凡是有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能，影響人的思想品德，增強(qiáng)人的體質(zhì)的活動(dòng)，不論是有組織的或是無組織的，系統(tǒng)的或是零碎的，都是教育。他包括人們?cè)诩彝ブ?、學(xué)校里、親友間、社會(huì)上所受到的各種有目的的影響。（目的性，育人性）

（二）狹義的教育（名詞解釋）10聊城，11陜西，12西南，15東北

?狹義教育主要指專門組織的教育，特別是學(xué)校教育。它包括全日制學(xué)校教育、半日制學(xué)校教育、業(yè)余的學(xué)校教育、函授教育、廣播電視教育、網(wǎng)絡(luò)教育等。

?是根據(jù)一定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和未來的需要，遵循受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)受教育者主動(dòng)地學(xué)習(xí)，積極進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改組和改造，促使他們提高素質(zhì)、健全人格的一種活動(dòng)，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會(huì)的需要，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，追求和創(chuàng)造人的合理存在的人。

無論回答狹義還是廣義都加上教育是有目的培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行深入的闡述

學(xué)校教育（名詞解釋）10河南，10青島，10寧波，10安徽，10、12、14華中，11、15杭州

，12華南，12南京，14西南

是由專職人員和專門機(jī)構(gòu)承擔(dān)的有目的、有系統(tǒng)、有組織的，以影響受教育者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。學(xué)校教育是與社會(huì)教育相對(duì)的概念，專指受教育者在各類學(xué)校內(nèi)所接受的各種教育活動(dòng)，是教育制度的重要組成部分。一般說來，學(xué)校教育包括初等教育、中等教育和高等教育。

第五節(jié) 補(bǔ)充相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，超綱部分

1、教育先行（名詞解釋）11華東、14華南論，14陜西

?就是要求教育要面向未來，是教育在適應(yīng)現(xiàn)存生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，適當(dāng)超前于社會(huì)生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其中一是教育投資增長(zhǎng)速度應(yīng)當(dāng)超過經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度；二是人才培養(yǎng)上要兼顧社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)近期與遠(yuǎn)期的需要，目標(biāo)、內(nèi)容等方面適當(dāng)超前。

?教育先行是現(xiàn)代科技、生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求；是人的發(fā)展的必然要求；是教育自身發(fā)展的必然要求。

2、素質(zhì)教育（名詞解釋）10東北論述，10青島論述，12陜西

?定義：素質(zhì)教育是指以提高全民族素質(zhì)為宗旨，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以注重開發(fā)受教育者的潛能，促進(jìn)受教育者德智體美勞諸方面生動(dòng)活潑的發(fā)展為基本特征的教育。

?注意問題：首先，素質(zhì)教育不是不考試，而是旨在通過素質(zhì)教育糾正那種把考試當(dāng)作目的地錯(cuò)誤教育思想；其次，素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)面向全體學(xué)生，同時(shí)又注重因材施教，實(shí)現(xiàn)“一般發(fā)展”與“特殊發(fā)展”的統(tǒng)一。

?怎么辦：實(shí)施素質(zhì)教育要：第一，充分認(rèn)識(shí)到課程、教材、教學(xué)方面的改革是推進(jìn)蘇教育的核心，當(dāng)做重點(diǎn)來抓；第二，從“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，根本取決于是否有一定適應(yīng)素質(zhì)教育要求的教師隊(duì)伍，要求不僅有崇高職業(yè)道德和奉獻(xiàn)精神，還要有過硬的教學(xué)本領(lǐng)和現(xiàn)代化的教學(xué)思想；第三，通過改革升學(xué)、考試以及評(píng)估制度，逐步淡化學(xué)校教師以及學(xué)生的分?jǐn)?shù)概念，減輕學(xué)校和學(xué)生的壓力。

3、義務(wù)教育（名詞解釋）10寧波、11首都、12、13東北

是根據(jù)法律規(guī)定，適齡兒童和青少年都必須接受，國(guó)家、社會(huì)、家庭必須予以保證的國(guó)民教育。其實(shí)質(zhì)是國(guó)家依照法律的規(guī)定對(duì)適齡兒童和青少年實(shí)施的一定年限的強(qiáng)迫教育的制度。義務(wù)教育又稱強(qiáng)迫教育和免費(fèi)義務(wù)教育。

4、現(xiàn)代學(xué)校教育的特點(diǎn)（簡(jiǎn)答）10、安徽簡(jiǎn)，12福建簡(jiǎn)

學(xué)校教育自產(chǎn)生時(shí)起，就區(qū)別于社會(huì)教育和家庭教育，具有獨(dú)自的特點(diǎn)，具體包括：1）組織的嚴(yán)密性；2）職能的專門性；3）內(nèi)容的系統(tǒng)性：4）作用的全面性：5）手段的有效性；6）形式的穩(wěn)定性?？傊?，學(xué)校教育具有其他教育形態(tài)所不具備的獨(dú)特特點(diǎn)，而正是這些特點(diǎn)保證了學(xué)校教育的高度有效性，使其占主導(dǎo)地位。

第三章 教育與人的發(fā)展

第一節(jié) 人的發(fā)展概述

一、人的發(fā)展含義（名詞解釋）10蘇州、12華南、12揚(yáng)州簡(jiǎn)

1、人類：人類的發(fā)展或進(jìn)化，人類在地球上出現(xiàn)及其進(jìn)化的過程；

2、個(gè)體：把它與個(gè)體發(fā)展聯(lián)系起來，將它看成是人類個(gè)體的成長(zhǎng)變化過程；

3、個(gè)體發(fā)展有廣義與狹義之分：

廣義的個(gè)體發(fā)展：個(gè)人從胚胎到死亡的變化過程，其發(fā)展持續(xù)于人的一生。

狹義的個(gè)體發(fā)展：個(gè)人從出生到成人的變化過程，主要是兒童的發(fā)展。

4、人的發(fā)展是整體性的發(fā)展，大體上可分為三個(gè)方面：一是生理發(fā)展，包括機(jī)體的正常發(fā)育，體質(zhì)的不斷增強(qiáng)，神經(jīng)、運(yùn)動(dòng)、生殖等系統(tǒng)功能的逐步完善；二是心理發(fā)展，包括感覺、知覺、注意、記憶、思維、語言等認(rèn)識(shí)的發(fā)展，需要、興趣、情感、意志等意向的形成，能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性的完善；三是社會(huì)發(fā)展，包括社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)的掌握，社會(huì)關(guān)系和行為規(guī)范的習(xí)得，成長(zhǎng)為具有社會(huì)意識(shí)、人生態(tài)度和實(shí)踐能力的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)個(gè)體，能適應(yīng)并促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的人。人的發(fā)展的三方面，既有一定的相對(duì)獨(dú)立性，又十分密切地聯(lián)系在一起，在人的發(fā)展過程形成相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。

2、人的發(fā)展的特點(diǎn)

（一）未完成性：?人是未完成的動(dòng)物，人的未完成性與人的非特定化密切相關(guān)。人的器官?zèng)]有片面地為了某種行為被定向。從遠(yuǎn)古就未被特定化，自然沒有對(duì)人規(guī)定他應(yīng)該什么或不應(yīng)該做什么。這也說明認(rèn)識(shí)不完善的動(dòng)物。

?兒童發(fā)展的未成熟性、未完成性，蘊(yùn)含著人的發(fā)展的不確定性、可選擇性、開放性和可塑性，潛在著巨大的生命活力和發(fā)展可能性。人的未完成性及其蘊(yùn)涵的發(fā)展的潛能，充分說明人的需教育性和人的可教育性。

（二）能動(dòng)性：?人在發(fā)展過程中還會(huì)表現(xiàn)出人所有特有的能動(dòng)性，這種能動(dòng)性具體表現(xiàn)在人的能動(dòng)、自主、自覺、自決和自我塑造等方面。?是人的生長(zhǎng)發(fā)展與自然界發(fā)展變化以及動(dòng)物生長(zhǎng)發(fā)展最重要的不同，這也是人的教育與人改造自然的實(shí)踐活動(dòng)以及動(dòng)物訓(xùn)練之間最根本的區(qū)別，為教育提供了合理的人性假設(shè)，為教育活動(dòng)指明了努力方向，也為教育活動(dòng)提供了基本依據(jù)。

3、人的發(fā)展的規(guī)律性（簡(jiǎn)述人的發(fā)展的規(guī)律及其對(duì)教育的制約/簡(jiǎn)述教育工作應(yīng)遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律/人的身心發(fā)展的特點(diǎn)及其對(duì)教育的制約/教育要怎樣適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展規(guī)律）10/11/11/13華中論述，10天津簡(jiǎn)，12/13福建簡(jiǎn)，13揚(yáng)州論，13浙江論，10/14南京簡(jiǎn)，15北京簡(jiǎn)

（一）順序性

?人的發(fā)展具有一定的方向性和先后順序，既不能逾越，也不會(huì)逆向發(fā)展。

?就心理而言，兒童的發(fā)展總是從無意注意到有意注意，從機(jī)械記憶到意義記憶，從具體形象思維到抽象邏輯思維，從喜怒哀樂等一般情緒到道德感、理智感、美感等高級(jí)情感。

?人的發(fā)展的順序性要求教育要循序漸進(jìn)的促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，由淺入深，由簡(jiǎn)到繁，是教育的發(fā)展著眼于“最近發(fā)展區(qū)”，既不能脫離實(shí)際，又要走到發(fā)展前面。

（二）階段性

?人的發(fā)展的階段性，是指人的身心發(fā)展的不同年齡具有不同的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展重點(diǎn)和發(fā)展特征。后一階段的發(fā)展總是建立在前一階段發(fā)展的基礎(chǔ)上。

?如皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論和艾里克森的社會(huì)發(fā)展階段理論，都是產(chǎn)生了重要影響的階段理論。

?人的發(fā)展的階段性要求教育要從學(xué)生的實(shí)際階段出發(fā)，尊重不同年齡階段的學(xué)生特點(diǎn)，根據(jù)這些特點(diǎn)提出不同的發(fā)展任務(wù)，采用不同的教育內(nèi)容和方法，進(jìn)行有針對(duì)性的教育。教育階段與兒童身心發(fā)展的階段相適應(yīng)。

（三）不平衡性

?人的發(fā)展并不總是按相同的速度直線前進(jìn)的，同一個(gè)體不同系統(tǒng)的發(fā)展速度、起始時(shí)間、達(dá)到的成熟水平是不同的。

?神經(jīng)系統(tǒng)、淋巴系統(tǒng)成熟在先，生殖系統(tǒng)成熟在后。

?人的發(fā)展的不平衡性要求教育要掌握和利用人的發(fā)展的成熟機(jī)制，抓住發(fā)展的關(guān)鍵期和最佳期，及時(shí)施教，促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。

（四）個(gè)別差異性

?人的發(fā)展的差異性是指不同個(gè)體的發(fā)展優(yōu)勢(shì)（方向）、發(fā)展的速度、高度（水平）是千差萬別的。

?男女性別差異；人的性格差異等；

?人的發(fā)展的差異性要求教育者要深入了解學(xué)生，針對(duì)學(xué)生不同的發(fā)展水平以及不同的興趣、愛好和特長(zhǎng)進(jìn)行因材施教，引導(dǎo)學(xué)生揚(yáng)長(zhǎng)辟短、發(fā)展個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生自由地發(fā)展。

（五）整體性

?教育面對(duì)的是活生生的、整體的人，他既有生物性和社會(huì)性，還表現(xiàn)出個(gè)體的獨(dú)特性。不能從整體上把握教育對(duì)象的特征，就無法育人。

?人的心理、生理和社會(huì)等方面的發(fā)展是密切聯(lián)系在一起的，并在人的發(fā)展過程中相互作用，使人的發(fā)展表現(xiàn)出明顯的整體性。

?人的發(fā)展的整體性要求教育要把學(xué)生看做復(fù)雜的整體，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面和諧地發(fā)展，把學(xué)生培養(yǎng)成為完整和完善的人。

第二節(jié) 影響人發(fā)展的基本因素（簡(jiǎn)答/論述）10/11東北簡(jiǎn)，10中山論，10青島簡(jiǎn)，10浙江簡(jiǎn)，15天津論，15江西論

一、遺傳在人的發(fā)展中的作用11陜西簡(jiǎn)，13華南簡(jiǎn)

（一）遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提，為人的發(fā)展提供了可能性

?遺傳是指從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)及本能、天賦傾向等。這些遺傳的生理特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)，是人的發(fā)展的自然的或生理的前提條件。如果沒有這些生理?xiàng)l件，人的發(fā)展就無法實(shí)現(xiàn)。（遺傳素質(zhì)名詞解釋）15福建

?遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了巨大的生理潛能。人類的潛能主要是人腦的潛能，人之所以有那么大的潛能主要在于它的可塑性。

（二）遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的發(fā)展過程及年齡特征

?遺傳素質(zhì)本身一個(gè)成熟與發(fā)展的過程，主要表現(xiàn)為人的身體的各種器官的形態(tài)、結(jié)構(gòu)及其機(jī)能的發(fā)展變化與完善等。如周歲幼兒學(xué)走路，青少年身高的劇增，骨骼構(gòu)造的變化等。

?遺傳素質(zhì)的成熟程度，為一定年齡階段的身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供了可能性，制約著人的發(fā)展的年齡特征。如“三翻六坐，十個(gè)月會(huì)喊大大”，反映了人的遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程。

?只有當(dāng)人的發(fā)展具有了一定的生理?xiàng)l件，才學(xué)習(xí)一定的只是技能提高了可能。不能讓6個(gè)月嬰兒學(xué)左路，4歲小孩學(xué)高數(shù)，這些都是徒勞的。

（三）遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的發(fā)展有一定的影響。

?人的遺傳素質(zhì)是有差異的，不僅表現(xiàn)在體態(tài)和器官的功能（機(jī)體）上，還表現(xiàn)在神經(jīng)活動(dòng)的類型（性格情感）上。如生理結(jié)構(gòu)的差異影響人對(duì)職業(yè)的選擇，大腦高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的差異影響人才能的發(fā)展。

?這種先天的差異性，使人的后天發(fā)展具有自己的獨(dú)特特點(diǎn)，盡管后天的環(huán)境和教育可以在一定程度上縮小或改變?nèi)伺c人的先天差異，但由遺傳而來的差異會(huì)在一定程度上影響人的發(fā)展，也制約著教育培養(yǎng)人的重點(diǎn)和方向。（重視優(yōu)生優(yōu)育的問題）

（四）遺傳素質(zhì)具有可塑性

?隨著環(huán)境、教育和實(shí)踐活動(dòng)的作用，人的遺傳素質(zhì)會(huì)漸漸地發(fā)生變化，這就說明了遺傳素質(zhì)具有可塑性。人的生活經(jīng)驗(yàn)可證明，人們由于長(zhǎng)期進(jìn)行某一方面的能力訓(xùn)練，就可以是腦的某一方面反應(yīng)能力提高，印染技工，釀酒老工人。

總結(jié)：遺傳素質(zhì)在個(gè)體發(fā)展的不同階段作用的大小不同，隨著個(gè)體不斷地發(fā)展，遺傳素質(zhì)的作用日益減弱。遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了生理上的可能性，但人長(zhǎng)成什么樣，不決定于人的遺傳素質(zhì)。（遺傳決定論）

二、環(huán)境在人的發(fā)展中的作用10山東論，13華南簡(jiǎn)

（一）環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件

?環(huán)境是指?jìng)€(gè)體生存于其中并影響個(gè)體發(fā)展的外部世界，分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，

?對(duì)人的發(fā)展其主要影響的是社會(huì)環(huán)境，它關(guān)系到一個(gè)人的身心能否得到發(fā)展和發(fā)展到什么程度。環(huán)境提供人發(fā)展所需的物質(zhì)和社會(huì)條件。

（二）環(huán)境的給定性和主體的選擇性

?環(huán)境的給定是指自然、社會(huì)、前人、他人為兒童所創(chuàng)設(shè)的環(huán)境，對(duì)兒童來說是先在的、給定的、客觀的，兒童是不能選擇的。

?人是具有能動(dòng)性的主體，隨著年齡和經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，人的能動(dòng)性、自主性、選擇性、創(chuàng)造性在逐步增長(zhǎng)，其對(duì)環(huán)境的反作用于相互作用的活動(dòng)也在逐步增強(qiáng)，這也就是說主體對(duì)環(huán)境的能動(dòng)性、選擇性在逐步增強(qiáng)。

（三）環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的作用離不開人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)活動(dòng)

?環(huán)境的給定性離不開主體的選擇性，環(huán)境的給定性不但不會(huì)限制人的選擇性，反而激發(fā)了人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性。給定的環(huán)境條件部是一成不變的，二者的相互作用蘊(yùn)涵著著人的多種多樣的發(fā)展的可能性。

?人不僅能適應(yīng)環(huán)境，而且能夠選擇、改造環(huán)境以求自身的發(fā)展。

總結(jié)：?盡管環(huán)境對(duì)人的發(fā)展具有重要的影響，但他并不能簡(jiǎn)單地決定人的發(fā)展。

?一個(gè)人發(fā)展到什么程度，都與他所處的環(huán)境有關(guān)，“近朱者赤，近墨者黑”就是這個(gè)道理。環(huán)境在人的發(fā)展中能起到多大的作用，很大程度上取決于人對(duì)環(huán)境的態(tài)度。

?即環(huán)境的作用可能是積極的，也可能是消極的，我們不能過分夸大環(huán)境的作用，應(yīng)該正確地認(rèn)識(shí)環(huán)境在人的發(fā)展中的作用及其限度。（環(huán)境決定論）

三、個(gè)體的能動(dòng)性在人的發(fā)展中的作用

（一）個(gè)體的能動(dòng)性是在人的活動(dòng)中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的

?人的能動(dòng)性是在人的社會(huì)生活和勞動(dòng)中產(chǎn)生并表現(xiàn)出來的。離開人的活動(dòng)，遺傳素質(zhì)和環(huán)境所賦予的一切發(fā)展條件，都不可能實(shí)現(xiàn)。所以個(gè)體的活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐是個(gè)體發(fā)展的決定性因素。

?在人的社會(huì)生活與活動(dòng)過程中，為了解決生活、生存與發(fā)展的需要，人始終是作為活動(dòng)的主體而存在的。人不僅是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的主體，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)和改造自己本身的主體，并在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界和主體自身的過程中表現(xiàn)出人的能動(dòng)性。

?教學(xué)必須通過引導(dǎo)和組織學(xué)生的主體活動(dòng)來促進(jìn)學(xué)生的身心與個(gè)性的發(fā)展。

（二）個(gè)體的能動(dòng)性是人的發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

?人不僅是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，而且是自身發(fā)展的主體。人在自身的發(fā)展過程中表現(xiàn)出人所特有的能動(dòng)性，在學(xué)生那里表現(xiàn)為他們?cè)诨顒?dòng)和交往的基礎(chǔ)上能動(dòng)地進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我建構(gòu)和自我創(chuàng)造。其表現(xiàn)形式多樣：心理發(fā)展的內(nèi)部矛盾的形成、開展和轉(zhuǎn)化，學(xué)習(xí)中的興趣與努力關(guān)系的調(diào)節(jié)等等。

?在同樣的環(huán)境和教育條件下，每個(gè)學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)和成就，主要取決于他自身的態(tài)度，取決于他在學(xué)習(xí)、勞動(dòng)和科研活動(dòng)中所采用的方法和付出的精力，取決于他內(nèi)在能動(dòng)性的發(fā)揮狀況。

（三）個(gè)體的能動(dòng)性影響人的自我設(shè)計(jì)和自我奮斗

?人在發(fā)展過程中，自我意識(shí)和自我控制能力也發(fā)展起來，因而個(gè)體也就能夠逐步有目的地、自覺地影響自己的發(fā)展。它意味著人不僅能把握自己與外部世界的關(guān)系，而且能把自身的發(fā)展當(dāng)作自己認(rèn)識(shí)的對(duì)象和自覺實(shí)踐的對(duì)象，人能進(jìn)行自我設(shè)計(jì)和自我奮斗。只有達(dá)到了這一水平，人才在完全意義上成自我發(fā)展的主體。

?人的自我設(shè)計(jì)和自我奮斗體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是人在認(rèn)識(shí)自己與周圍環(huán)境現(xiàn)實(shí)關(guān)系的前提下，不斷地為自己的發(fā)展創(chuàng)造條件，而不是消極第七代客觀條件的成熟；另一方面是人勾勒自己未來前景，選擇自己的發(fā)展目標(biāo)，策劃實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的行動(dòng)，并堅(jiān)持為實(shí)現(xiàn)目的而踐行，在踐行中不斷反思與調(diào)整個(gè)人的奮斗目標(biāo)、策略和行為，不斷克服困難和干擾，以實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的目標(biāo)。

總結(jié)：我們高度評(píng)價(jià)個(gè)體能動(dòng)性在人的發(fā)展中的作用，它賦予了人在一定條件下主宰自己命運(yùn)的可能。人不僅是遺傳與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，人也是自我選擇和自我構(gòu)建的產(chǎn)物。隨著自我意識(shí)的提高和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的豐富，人的主觀能動(dòng)性將逐漸增強(qiáng)，人的能動(dòng)性在人的發(fā)展中的作用越來越大。

第三節(jié) 教育對(duì)人的發(fā)展的主導(dǎo)作用（10東北簡(jiǎn)答：教育的本體功能/教育對(duì)人的發(fā)展的功能/教育對(duì)個(gè)體的作用），12山西論，13/14西南論，14華南論，14/15四川論，14/15曲阜論，15蘇州簡(jiǎn)

一、教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)

二、教育主要通過文化知識(shí)的傳遞來培養(yǎng)人（簡(jiǎn)答/論述，如，知識(shí)的價(jià)值）14福建簡(jiǎn)

教育主要是通過文化知識(shí)的傳承來培養(yǎng)人的，文化知識(shí)是滋養(yǎng)人的生長(zhǎng)的最重要最重要的社會(huì)因素與資源。文化知識(shí)之所以對(duì)人的發(fā)展至關(guān)重要，主要是因?yàn)槲幕R(shí)蘊(yùn)涵著有利于人的發(fā)展的多方面價(jià)值。

（一）知識(shí)的認(rèn)識(shí)價(jià)值

?學(xué)生掌握知識(shí)，意味著他對(duì)知識(shí)所指的事物的認(rèn)識(shí)，弄清事物是什么，把握事物的特性。學(xué)生掌握知識(shí)的廣度和深度，制約著他對(duì)事物的視域和世界認(rèn)識(shí)的廣度和深度。秀才不出門，能知天下事。

?學(xué)生掌握知識(shí)，意味著他掌握認(rèn)識(shí)的工具。知識(shí)包含著許許多多的概念、范疇、命題、原理、因果關(guān)系與邏輯結(jié)果。學(xué)生掌握這些知識(shí)，也就是掌握了觀察事物的顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡，能見到別人見不到的事實(shí)，發(fā)現(xiàn)別人發(fā)現(xiàn)不了的問題。

? 學(xué)生掌握知識(shí)，還意味著掌握認(rèn)識(shí)的資料和資源。沒有知識(shí)的資料和資源，僅憑個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)的發(fā)展會(huì)非常緩慢。學(xué)而不思則殆。

（二）知識(shí)的能力價(jià)值

知識(shí)是心里操作和行為操作的認(rèn)識(shí)結(jié)晶。學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的過程，要經(jīng)歷知識(shí)的展開過程和知識(shí)的發(fā)現(xiàn)過程，對(duì)知識(shí)進(jìn)行心里操作和行為操作。這種操作方式的定型和積淀過程，就是學(xué)生心理的認(rèn)識(shí)能力和行為操作技能的形成過程。

（三）知識(shí)的陶冶價(jià)值

主要是指知識(shí)陶冶人生智慧的價(jià)值。知識(shí)蘊(yùn)涵著科學(xué)精神和人文精神，他們是構(gòu)成人生智慧的基本要素。學(xué)生經(jīng)歷過科學(xué)精神和人文精神的陶冶，體驗(yàn)到以史為據(jù)的事實(shí)尺度和以人文本的價(jià)值尺度，感悟到人何以生存，為何生存，才能真正形成人的智慧，具有理想，促進(jìn)自身和社會(huì)發(fā)展的人。

（四）知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值

主要是指知識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值，對(duì)社會(huì)實(shí)踐的有用性或時(shí)效性。學(xué)生通過學(xué)習(xí)獲取知識(shí)，認(rèn)識(shí)事物特性，也就獲得了通過社會(huì)實(shí)踐改造事務(wù)的可能性。學(xué)習(xí)的目的全在于運(yùn)用，在很大程度上可能就是強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)踐價(jià)值。

總結(jié)：鑒于知識(shí)的多方面的價(jià)值，教育必須引導(dǎo)學(xué)生尊重知識(shí)、熱愛知識(shí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)，以此促進(jìn)學(xué)生的智力、品德和個(gè)性都獲得發(fā)展。知識(shí)的價(jià)值還只是一種可能價(jià)值，要將這種可能價(jià)值轉(zhuǎn)化為學(xué)生的個(gè)性素質(zhì)還需要經(jīng)過適當(dāng)?shù)慕逃顒?dòng)方式。

三、教育對(duì)人的發(fā)展的作用越來越大。

?決定一個(gè)人的現(xiàn)代性水平方面，教育是一個(gè)首要的因素。學(xué)校教育在人的現(xiàn)代化過程中起著重要的作用，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)基本知識(shí)和技能，而且學(xué)到了與他們個(gè)人的發(fā)展和國(guó)家未來有關(guān)的態(tài)度、價(jià)值和行為方式。

?我國(guó)正在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)和前提條件。我們應(yīng)當(dāng)自覺優(yōu)先發(fā)展教育，高度重視并充分發(fā)揮教育對(duì)人的現(xiàn)代化的促進(jìn)作用。

總結(jié)：總之，在人的發(fā)展過程中，有四個(gè)方面的因素在起著作用。一是遺傳，他給人的生長(zhǎng)已生理基礎(chǔ)和發(fā)展的潛在可能性；二是環(huán)境，其中最主要的是社會(huì)環(huán)境，為人的個(gè)體發(fā)展提供了物質(zhì)條件、社會(huì)條件；三是教育，它也是一種環(huán)境影響，它是有目的的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)；四是個(gè)體能動(dòng)性，它源于遺傳，但主要是在社會(huì)環(huán)境和教育影響下，逐漸發(fā)展起來的一種能動(dòng)性與自主性，每個(gè)人的發(fā)展離不開自我的能動(dòng)選擇與建構(gòu)。上述四個(gè)因素都是各具特點(diǎn)與作用，都是人的發(fā)展所不可或缺的必要因素，但任何一個(gè)因素均非人的發(fā)展的充分的決定性因素，我們不可以片面夸大某個(gè)因素的作用。四個(gè)因素，相互作用、相互依存，必須依據(jù)人的發(fā)展的具體條件與需要，充分利用和發(fā)揮四者的作用，使其在每個(gè)人的發(fā)展中不斷得到優(yōu)化和組合，從而使個(gè)人不斷獲得最佳發(fā)展。

第三章 教育與社會(huì)發(fā)展（重點(diǎn)章節(jié)）

第一節(jié) 教育的社會(huì)制約性（單個(gè)可出簡(jiǎn)答，整體可出論述）10蘇州論，12華南簡(jiǎn)，13四川簡(jiǎn)，14北京論

一、生產(chǎn)力對(duì)教育的制約（簡(jiǎn)答或論述）11揚(yáng)州簡(jiǎn)

（一）生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度

?教育發(fā)展的物質(zhì)條件是由生產(chǎn)力發(fā)展所提供的。原始社會(huì)的生產(chǎn)力低下，還不可能向社會(huì)提供任何剩余產(chǎn)品，所以就不可能出現(xiàn)學(xué)校；古代文明社會(huì)的生產(chǎn)力有所發(fā)展，開始能夠提供剩余產(chǎn)品，所以出現(xiàn)了學(xué)校，但其只是為少數(shù)的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的；到了資本主義社會(huì)，由于采用機(jī)器生產(chǎn)，要求勞動(dòng)者必須具有一定的文化知識(shí)，因而導(dǎo)致學(xué)校承擔(dān)培養(yǎng)勞動(dòng)者的任務(wù)。學(xué)校得到快速發(fā)展。?社會(huì)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定社會(huì)對(duì)教育事業(yè)的需求程度。

（二）生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人才的培養(yǎng)規(guī)格和教育的結(jié)構(gòu)

?不同的生產(chǎn)力發(fā)展水平對(duì)培養(yǎng)人的規(guī)格提出了不同的要求。從工業(yè)發(fā)展史來看，利用蒸汽機(jī)生產(chǎn)的時(shí)代，要求工人具有初等教育的文化水平。電氣生產(chǎn)時(shí)代，要求工人具有中等教育水平；自動(dòng)化生產(chǎn)的時(shí)代，要求工人高中和高等?？埔陨系奈幕健?生產(chǎn)力的發(fā)展也必然引起教育結(jié)構(gòu)的變化。設(shè)立什么樣的學(xué)校，開設(shè)什么樣的專業(yè)，各級(jí)各類學(xué)校與各種專業(yè)之間的比例如何，都受到一定歷史時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展的水平和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)所制約。?學(xué)校教育結(jié)構(gòu)必須反映經(jīng)濟(jì)的技術(shù)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展變革。這樣，教育為生產(chǎn)而培養(yǎng)的人才在總量、類型和質(zhì)量上才能滿足生產(chǎn)力發(fā)展的需求，否則，即使培養(yǎng)的人才在總量上富余，但仍會(huì)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失調(diào)，即有的部門人才緊缺，這也會(huì)嚴(yán)重影響生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（三）生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)者教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展和改革

?生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)者科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與更新，也必然促進(jìn)著教學(xué)內(nèi)容的發(fā)展與更新。在14世紀(jì)以前，學(xué)校教育中自然科學(xué)課程，一般只有算術(shù)、幾何、天文等學(xué)科，后來逐漸加入了地理和力學(xué)、物理、化學(xué)、遺傳工程、海地開發(fā)、控制論、信息論等等，逐漸納入學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容。?教學(xué)的方法和教學(xué)的組織形式的變革也是一樣，如班級(jí)教學(xué)組織形式的產(chǎn)生，幻燈片、錄像、電腦與網(wǎng)絡(luò)在教學(xué)中的運(yùn)用，多媒體教學(xué)的產(chǎn)生與推廣。

二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度對(duì)教育的制約（簡(jiǎn)答或論述）10聊城簡(jiǎn)，14天津簡(jiǎn)，15四川簡(jiǎn)

（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度的性質(zhì)制約教育的性質(zhì)

一定的教育具有什么樣的性質(zhì)由那個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治制度的性質(zhì)決定的，而且教育的發(fā)展變革也受制于社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度的發(fā)展變革。當(dāng)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度關(guān)系代替舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度關(guān)系時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的新教育。因此，階級(jí)社會(huì)中占主導(dǎo)地位的教育都反映統(tǒng)治階級(jí)的利益和要求，從屬于統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)建的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度，成為這一階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的工具。

（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度制約教育的宗旨和目的

教育目的是一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治制度對(duì)教育所提出的主觀要求的集中體現(xiàn)，它直接反映著統(tǒng)治階級(jí)的利益和要求。

（三）社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度制約教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

在人類社會(huì)中，誰掌握了生產(chǎn)資料，誰掌握了政權(quán)，誰就支配者精神生產(chǎn)的資料，掌握著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（四）社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度制約教育的受教育權(quán)

在一個(gè)社會(huì)里，讓哪些人受教育，達(dá)到什么程度，受什么樣的教育，教育的結(jié)果如何，都是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治制度決定的。

（五）社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度制約教育內(nèi)容、教育結(jié)構(gòu)和教育管理體制

?為了實(shí)現(xiàn)不同的教育目標(biāo)，不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治條件下的教育有著不同的教育內(nèi)容，尤其是社會(huì)科學(xué)方面。?特定社會(huì)的教育結(jié)構(gòu)也是由該社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的。?教育的管理體制更直接受制于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治制度，如在經(jīng)濟(jì)政治實(shí)行中央集權(quán)的國(guó)家，在教育管理體制上多強(qiáng)調(diào)集中統(tǒng)一；在經(jīng)濟(jì)政治上實(shí)行地方分權(quán)的國(guó)家，在教育管理體制上也多強(qiáng)調(diào)地方自主。

三、文化對(duì)教育的制約與影響（簡(jiǎn)答或論述）13天津簡(jiǎn)，15湖南簡(jiǎn)

文化：是由人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種財(cái)富的總和。

廣義的文化指人類在社會(huì)生產(chǎn)、生活過程中所創(chuàng)造的一切，包括物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的全部?jī)?nèi)容。

中義的文化指與經(jīng)濟(jì)、政治有別的全部精神生產(chǎn)的成果。

狹義的文化專指文學(xué)藝術(shù)

教育學(xué)所講的文化是中義的文化，即一定的社會(huì)民族的文化，它包括一定社會(huì)民族長(zhǎng)期形成的共通的語言、知識(shí)、價(jià)值、信仰、習(xí)俗及其成員的行為范式、生活樣式。文化對(duì)教育的制約與影響具有廣泛性、基礎(chǔ)性、深刻性與持久性。

（一）文化知識(shí)制約教育的內(nèi)容與水平

?文化是教育的基礎(chǔ)，教育的本質(zhì)是“以文化人”，即通過傳承與創(chuàng)新文化來培養(yǎng)人才。教育，特別是學(xué)校教育的任務(wù)之一就是傳授系統(tǒng)化、概念化了的文化知識(shí)。教育的內(nèi)容集中反映在課程上，而課程本身既是各種文化知識(shí)的載體，也是一種特定文化形式。

?文化知識(shí)始終是教育的主要資源。文化知識(shí)的發(fā)展水平和豐富程度制約著教育的發(fā)展水平和豐富程度。

（二）文化模式制約教育環(huán)境與教育模式

?文化模式為教育提供了特定的背景。教育促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展，必須受到特定文化模式的制約。這也就是生活在經(jīng)濟(jì)政治制度大體相同而文化模式迥異的國(guó)家里的國(guó)民，其國(guó)民性卻大相徑庭、各有千秋的主要原因。

?文化模式還從多方面制約教育的模式。如東方文化模式的核心是追求和諧、崇尚德性、關(guān)注整體；西方文化模式的核心是追求征服、崇尚理性、關(guān)注個(gè)性。沿著這兩種不同的文化模式發(fā)展的教育模式，在教育目的、內(nèi)容與方式等各個(gè)方面都明顯差異。

（三）文化傳統(tǒng)制約教育的傳統(tǒng)與變革

?文化傳統(tǒng)越久，對(duì)教育傳統(tǒng)變革的制約性越大。我國(guó)的文化傳統(tǒng)既具有極大的包容性，也具有很強(qiáng)的封閉性，既具有許多積極的內(nèi)涵，也具有不少消極的因素。正是受這些文化傳統(tǒng)的影響，使我國(guó)傳統(tǒng)的教育價(jià)值取向呈現(xiàn)出重德輕術(shù)、師道尊嚴(yán)、讀書做官等傾向，在教育的思維方式上也顯示出重演繹輕歸納、重既定知識(shí)的接受，輕創(chuàng)造和實(shí)踐操作能力訓(xùn)練等特征。

?我們今天在教育改革中所遇到的各種阻力，與文化傳統(tǒng)的消極因素有一定關(guān)系。正確認(rèn)識(shí)文化傳統(tǒng)對(duì)教育傳統(tǒng)的制約關(guān)系，對(duì)于指導(dǎo)我們今天的教育改革具有重大現(xiàn)實(shí)意義。