第一章 信息本質(zhì)的存在論規(guī)定

二、直接存在的物質(zhì)世界

? ? ? 在上面的討論中，我們將整個(gè)存在領(lǐng)域分割為直接存在（物質(zhì)）和間接存在（信息）兩大部分?，F(xiàn)在我們將對(duì)直接存在（物質(zhì)）予以具體的規(guī)定和討論。

? ? ? （一）關(guān)于“物質(zhì)”范疇

? ? ? 唯物主義哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)是：直接存在的物質(zhì)世界是自然存在、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的本原和根據(jù)。但是，直接存在要僅僅停留在與物質(zhì)或客觀實(shí)在范疇的直接類(lèi)比界說(shuō)上，它還只是一個(gè)未曾展示自身的具體性、豐富性和復(fù)雜多樣性的一種純粹的抽象。要具體說(shuō)明世界的本原和根據(jù)，就必須對(duì)直接存在（物質(zhì)或客觀實(shí)在）范疇進(jìn)行更為具體的規(guī)定。

? ? ? 按照辯證唯物主義學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)，物質(zhì)是標(biāo)志“客觀實(shí)在”的哲學(xué)范疇，它是直接存在著的原型世界。

? ? ? 直接存在作為一個(gè)哲學(xué)范疇，它是從諸多其他所有的、具體的直接存在的形式中抽象出來(lái)的。正因?yàn)樗且环N哲學(xué)的抽象，所以，它便具有了兩種性質(zhì)：其一是，它不能簡(jiǎn)單等同或歸結(jié)為各種具體的直接存在形式；其二是，它不能不包括著這些各種具體的直接存在形式的共同本質(zhì)。所以，我們要對(duì)直接存在范疇進(jìn)行具體規(guī)定，就有必要把它所包括的各種具體的直接存在的形式，一一加以羅列，這就是揭示這個(gè)直接存在的外延。

? ? ? 恩格斯曾經(jīng)指出，“物質(zhì)無(wú)非是各種物料的總和”據(jù)此，直接存在首先指的是各種物料的直接存在性，這是直接存在這一范疇的最深層次的規(guī)定。就現(xiàn)代科學(xué)所提供的相關(guān)理論和假說(shuō)來(lái)看，物料被規(guī)定為兩種具體存在形式：實(shí)體（具有靜止質(zhì)量的實(shí)物）和場(chǎng)（不具有靜止質(zhì)量的射線、場(chǎng)、能、波或弦）。

? ? ? 但是，就直接存在的本意來(lái)看，它并不能僅僅停留在“各種物料的總和”上，因?yàn)椋魏挝锪隙急仨氂兴闹苯哟嬖诘姆N種方式和狀態(tài)。諸如運(yùn)動(dòng)、時(shí)空、差異、層次、結(jié)構(gòu)等等。這些存在方式和狀態(tài)也具有直接存在（客觀實(shí)在）的的性質(zhì)，因?yàn)槿魏螌?shí)體和場(chǎng)離開(kāi)了這些存在方式和狀態(tài)都將會(huì)失去其本身的存在性。所謂“物料”就是以這些直接存在的具體存在方式和狀態(tài)本身建構(gòu)起來(lái)的。誰(shuí)又曾見(jiàn)過(guò)那種脫離了這些存在方式和狀態(tài)而純粹獨(dú)在的“物料”呢？

? ? ? 另外，所謂直接存在，還包括著這樣一個(gè)方面，這就是各種物料之間，以及各種具體的直接存在方式和狀態(tài)之間發(fā)生著的種種直接性作用關(guān)系和變化過(guò)程本身，如相互作用、功能實(shí)效、物物轉(zhuǎn)化、流變生成等等。這些關(guān)系和過(guò)程作為客觀直接發(fā)生著的直接性事件無(wú)疑也是具有直接存在的性質(zhì)的。

? ? ? 從上面的分析中，我們可以看到，直接存在的外延具有三個(gè)具體的層次：

? ? ? （一）直接存在物：實(shí)體和場(chǎng)；

? ? ? （二）直接存在方式（包括狀態(tài)）：運(yùn)動(dòng)、時(shí)空、差異、層次、結(jié)構(gòu)······；

? ? ? （三）直接存在關(guān)系（過(guò)程是事物縱向運(yùn)動(dòng)的關(guān)系）：相互作用、功能實(shí)效、物物轉(zhuǎn)化、流變生成······；

? ? ? 直接存在的這三個(gè)層次的內(nèi)容在本質(zhì)上是一回事；在直接存在的領(lǐng)域里，物有它的方式，而方式又是物的；物和方式都在關(guān)系中存在，關(guān)系也同時(shí)就是關(guān)于物和方式的。三而合一，三而為一。自然中根本不可能有三者分離，或兩兩分離的東西。直接存在的這三個(gè)層次的區(qū)別，與其說(shuō)是關(guān)于物本身的，倒不如說(shuō)是關(guān)于對(duì)物的描述的。

? ? ? （二）世界的物質(zhì)性

? ? ? 在考察直接存在和間接存在的關(guān)系時(shí)，我們必須看到，間接存在與直接存在相比，并不具有絕對(duì)的獨(dú)立性，它是由直接存在派生出來(lái)，且又必須存在于直接存在之中的一個(gè)世界。從間接存在的角度來(lái)看，間接存在是直接存在的反映；從直接存在的角度來(lái)看，間接存在是直接存在的顯示。無(wú)論是反映也好，還是顯示也好，間接存在都是以直接存在為根據(jù)的。水中的月亮以天上的月亮為根據(jù)，人腦中的認(rèn)識(shí)以認(rèn)識(shí)的對(duì)象為根據(jù)。如此看來(lái)，間接存在其實(shí)是由直接存在派生出來(lái)的。

? ? ? 另外，間接存在并不是在間接存在自身中來(lái)反映、顯示直接存在的，水中的月亮必須依賴(lài)于水這個(gè)直接存在，腦中的認(rèn)識(shí)必須依賴(lài)于腦這個(gè)直接存在。直接存在歸根到底是在直接存在中映現(xiàn)、反映、顯示自身的。間接存在離不開(kāi)直接存在的載負(fù)。作為在直接存在中反映（顯示）直接存在的間接存在，無(wú)論從內(nèi)容上，還是從存在方式上都具有以直接存在為根據(jù)、為條件的特性。這就是世界統(tǒng)一于物質(zhì)，亦即統(tǒng)一于客觀實(shí)在，亦即統(tǒng)一于直接存在的邏輯。

? ? ? 有必要強(qiáng)調(diào)一條原則：說(shuō)世界統(tǒng)一于物質(zhì)，并不意味著世界上除了物質(zhì)沒(méi)有其他。正確的說(shuō)法是，其他都是由物質(zhì)派生出來(lái)的，以物質(zhì)為根據(jù)、為條件的。這條原則規(guī)定了辯證唯物主義和庸俗唯物主義的區(qū)別和界限。

? ? ? 但是，強(qiáng)調(diào)說(shuō)除了物質(zhì)還有其他，這只是在相對(duì)的、特定的角度和方向上成立的。如果從絕對(duì)的意義上來(lái)考察，我們又可以斷言：世界上除了物質(zhì)及其屬性之外什么也沒(méi)有。

? ? ? 我們已經(jīng)指出，間接存在（信息）是由直接存在（物質(zhì)）派生出來(lái)的，是以直接存在（物質(zhì)）為根據(jù)、為條件的。這樣，我們就有理由說(shuō)，間接存在與直接存在相比，直接存在是第一性的存在，而間接存在則是第二性的存在。這樣，在一般表現(xiàn)著的層面上，世界是由直接存在和間接存在兩大存在領(lǐng)域組成的。但是，如果從世界的本原和本性的意義上來(lái)說(shuō)，世界歸根到底又可以歸結(jié)為直接存在。

? ? ? 由于物質(zhì)和信息雙重存在及其二者關(guān)系理論的提出，傳統(tǒng)哲學(xué)中所表述的物質(zhì)和精神關(guān)系的哲學(xué)基本問(wèn)題將有必要實(shí)現(xiàn)新的轉(zhuǎn)換。新的哲學(xué)基本問(wèn)題將由多重存在領(lǐng)域間的關(guān)系構(gòu)成。這一多重關(guān)系最起碼應(yīng)包括三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系方面：物質(zhì)和信息的關(guān)系、物質(zhì)和精神的關(guān)系、精神和信息的關(guān)系。

信息哲學(xué)——鄔焜