鄉(xiāng)土本色

土，是有泥土之意，生長著千年農業(yè)文明所積淀下的中華民族的根，與逐水草而居的游牧社會不同，與擇地而居的工業(yè)社會不同，農業(yè)社會將整個民族牢牢捆綁在這片土地定居下來，聚村而居，有了穩(wěn)固的食物來源，形成穩(wěn)定的生產方式，基于公共事業(yè)的合作和基于土地的生息繁衍，催生出經(jīng)濟和社會制度?？臻g上的不流動，生發(fā)了所謂土氣，孤立和隔膜是以住在一處的集團為單位的，家庭作為最基本的撫育社群，分工是弱分工的，并非專業(yè)化的分工。鄉(xiāng)土是有機團結的（一起生長而發(fā)生的社會，與有機團結不同，為完成任務而結合的社會），被稱為禮俗社會（與法理社會不同），也即是現(xiàn)在所謂的熟人社會（與生人社會不同），社會約束依靠的是習俗（長久以來的習慣）。地域上的限制，區(qū)域間的生活隔離，形成孤立的社會圈子，生活是終老是鄉(xiāng)，周圍是一個熟人社會，生活環(huán)境中的關系是與生俱來、無須選擇?！皩W”，是和陌生事物的最初接觸，“習”，是陶煉，是描寫熟悉之后的親密感覺，生人社會中的彼此不了解，規(guī)矩和禮俗無從談起，才需要法律和契約。在鄉(xiāng)土中人們，長久不變的社會結構，形成穩(wěn)定的行為模式和與土地深刻聯(lián)系的風俗習慣，依照慣常中的相處方式和行為邏輯（禮俗）即可以“承歡”也就“心安”了。而現(xiàn)代社會的激速變遷，社會生活的變化，文化思想的變化，傳統(tǒng)的中國，鄉(xiāng)土的社會，無法適應快速變化的當今時代，傳統(tǒng)的東西也無法被接受現(xiàn)在思想的人們所理解，鄉(xiāng)、土、俗，成為人們嗤之以鼻的東西。

文字下鄉(xiāng)

“愚”是指智力的不足或缺陷，智力是學習的能力，而知識上的不足常被認作是“愚”，認知和學習的可能都是受到環(huán)境影響的，不能僅憑在某些方面的學習就判斷智力的高低。在長期城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡，國家區(qū)域性的社會發(fā)展不均衡，鄉(xiāng)村的人對城市的現(xiàn)代化的東西認知不足，就輕易地被城市人稱為“愚”。城鄉(xiāng)間的空間上、社會上的阻隔，制度上的差異，正是這種不平衡、不充分的源頭。鄉(xiāng)村的社會是典型的面對面社群 face to face group ，在日?；?，由于彼此熟悉、相互認同，無需用到文法繁復嚴謹?shù)奈淖?，文字之外的符號，如聲音、語氣、表情、氣味、動作、象征物等符號，足以在一定語境中表達任何復雜的多樣的信息。文字作為傳情達意的間接工具，是需要語境的，當兩者的語境不同意思是無法準確傳達的，甚至產生誤解，文法和藝術就是在減少文字被誤解的可能和減少雙方語境的差異。語言是用聲音來表達的象征體系，象征是附著意義的事物或動作，象征必須包括多數(shù)人公認的意義，因此每個特殊的生活團體有著他們特殊的語言，而群體越大，共同的基礎越有限，語言也就越簡單化。同行中有行話，親密關系中同樣也有特殊語言，依靠動作、神態(tài)可使不明說的傳達意義，語言和文字不是唯一的傳情達意的工具，同時這些工具是有局限性的，現(xiàn)代的文字是具有現(xiàn)代性的工具。

再論文字下鄉(xiāng)

人和人傳情達意的過程，受到空間和時間的阻隔，其中時間的阻隔是個人今昔之隔和社會世代之隔?！皩W”是對本能的方式的一套模型加以改造的過程，“習”是反復的做，在時間中磨練，使人慣于一種新的做法，這是打破時間阻隔的。當前的人是從過去時間拔萃出來的投影，時間的選擇積累就是記憶，具體的情景被抽象成概念形成了象征體系。人們依靠象征體系和記憶來相互學習、積累知識、傳遞經(jīng)驗，打破時間的阻隔，文化就是依賴象征體系和個人記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗，沒有文化的動物是依靠本能來生活的。“記”是當前為了將來而有用而加以認取，“憶”是為了當前有關而回想到過去經(jīng)驗，記憶是實用的，是為了生活的。鄉(xiāng)土社會是歷世不移的，每個人可能得到的經(jīng)驗，以同一方式反復重演，走前人走過的路，經(jīng)驗口口相傳。語言足夠傳遞世代的經(jīng)驗，文字在生活中沒有需要，當鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

差序格局

中國鄉(xiāng)下人最大的問題是“私”，用公顧私，公私混同。西方社會像田里的捆柴，每個人都能找到所屬的團體，是這稱為團體格局。鄉(xiāng)土社會則是差序格局，社會關系像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈退出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，水的波紋愈推愈遠、愈推愈薄。人倫即是“水文相次有倫理也”，這個關系網(wǎng)絡以“己”為中心，富有伸縮性，“推己及人”區(qū)分出遠近親疏不可變革的格局。差序格局是自我主義的，沒有團體的概念，也就無法區(qū)分出個人的概念，因此“己”和“人”是相區(qū)別的，是互斥的，儒家在明確格局的同時鼓勵格局的擴張。“修身齊家治國平天下”就是從私到公的過程，公私是相對而言的也是渾然一體的，只在于劃分“己”和“異”的范圍，在于自我關系網(wǎng)絡的邊界。

維系著私人道德

團體格局是從部落形態(tài)的游牧經(jīng)濟而來，每個人不能單獨地零散地生活，團體對于個人的關系就象征神對信徒的關系，團體中每個人都是同等的，管理團體的人是神的代理者，代理者的代理資格來源于團體中的道德體系，也就是保障個人的權利，在規(guī)范中就明確了權利和義務，也就有了憲法對代理者的約束。差序格局中每個人可以在土地上自食其力，和別人的關系是建立在不同的場合的不同結合程度，道德體系是從自己出發(fā)的，所謂克己復禮，“禮”就是規(guī)則和道德，所謂仁者愛人，“仁”是孝、悌、義、忠、信等私人關系道德要素的總和，所以“克己復禮為仁”，私人關系的網(wǎng)絡上每一個節(jié)都附著一種道德要素，但卻沒有總體的籠統(tǒng)道德觀念，面對不同的對象就有道德要求也就不同。

家族

社群是一切有組織的人群，與團體相區(qū)別，鄉(xiāng)土社會中的基本社群，是擴張的家庭 expanded family，也即是（?。┘易澹啥诵纬傻臑楹诵募彝?，三代人則為擴張家庭。家庭，是由親子所構成的生育社群，親子是結構，生育是功能，撫育孩子的目的就在于結束撫育，因之是暫時性的，而其功能卻具有長期性。但在任何文化中，家庭這個社群總是附有生育之外的其他功能，兩性的結合必然伴隨著經(jīng)濟的、情感的合作。西方的家庭是以兩性關系為主的團體，主要功能是生育兒女，兩性情感成為了家庭的生活中心。鄉(xiāng)土社會的家庭是以親子關系為主的社群，根據(jù)父系單系親屬原則組成社群，由此形成了氏族，家庭具有了政治、經(jīng)濟和宗教的功能。鄉(xiāng)土家庭發(fā)揮著社會的近乎全部功能，工具理性注重效率，紀律排斥私情，彼此關系是有等級差別的，同性同輩間更容易形成親密關系，性別和年齡組間保持著很大的距離，由此情感的表達不常流露于表面。

男女有別

情感定向，是文化所規(guī)定個人情感可以發(fā)展的方向。情感的緊張狀態(tài)包括感動和憤怒，情感的激動改變原有的關系。維持穩(wěn)固的社會關系，就要避免情感的激動，需要了解而不是情感，即接受同一的意義體系。當刺激頻繁發(fā)生，感情的強烈程度就會下降，所以感情發(fā)生在新反應的嘗試和舊反應的受阻中。穩(wěn)定社會關系的力量是了解和習慣，同樣的刺激引起同樣的反應，指受同一意義體系。鄉(xiāng)土社會中，人們相互了解，共同生活，唯一阻礙了解的是兩性差別?！段鞣疥懗琳摗返膬煞N文化模式：阿波羅式 Apollonian 認定宇宙安排有一個完善的秩序，人不過是去接受它、維持它，這是西方古典的精神，而現(xiàn)在天堂遺失了，黃金時代過去了；浮士德式 Faustian 把沖突看成基礎，生命是阻礙的克服，把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，這是現(xiàn)代的文化；鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的。兩性的分別在于雙方內在生理上的不理解。兩性的分別在于對內在生理性的不了解，兩性生理上的分化是為了生育，而生育又需要兩性的結合，兩性的共同生活，愈向深處發(fā)展，相異的程度也越深。浮士德式的兩性戀愛，是一項探索，是一種追求，是不斷的克服阻礙，使雙方情感激發(fā)，而生育事業(yè)搖搖欲墜。阿波羅式的家庭生育功能，需要兩性來組建，兩性的差別和彼此的激情，在破壞家庭和阻礙生育，由此需要家族代替家庭，以同性間的組合為主，即父權統(tǒng)治和父系繼承，男女有別是在維系著傳統(tǒng)社會結構中繁衍的功能。愛的存在，就在不斷發(fā)現(xiàn)阻礙和克服阻礙中，是一種斗爭的體現(xiàn)。愛情被浪漫化為兩性間純粹的感情，實際應指涉任何主體間的最高級別的情感。

禮治秩序

法治與人治在人們印象中是相對的。法治是指人和人關系是根據(jù)法律來維持，法律是依靠權力支持、人力執(zhí)行，現(xiàn)代法律應用于實際的，存在法官對法律條文的解釋，其解釋的內容包含個人見解、身體狀況和社會輿論。人治是不依靠法律的統(tǒng)治，但社會秩序是難以單獨依靠人力或不依靠任何力量而維持的，如若是確實的“人治”，那么人和人的關系便沒有劃分的依據(jù)，人們的行為權利和義務沒有依據(jù)，陷入社會混亂。人治和法治的區(qū)別，不在于依靠人還是依靠法律來治理，在于維持秩序所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質。鄉(xiāng)土社會秩序是沒有或不需要法律來維持，老子認為把社會范圍縮小，社會秩序便無需外力維持，古典經(jīng)濟學中自由競爭也是在無規(guī)則下維持經(jīng)濟秩序的，無政府也就是一種不需要規(guī)律的競爭，是一種自由競爭的秩序，是一種無為而治的社會。小國寡民、雞犬相聞的社會，所謂的“無形的手”和“無為而治”并不是冥冥之中自然形成秩序，沒有法律而有規(guī)范，是為禮治。禮是社會公認合式的行為規(guī)范，維持禮的力量是傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會安土重遷，人們只知道四季輪換，而不知時代更替，祖宗制定的成法、先輩積累的經(jīng)驗不斷被證明為有效，不加推究、懷有信念，于是“言必堯舜”，對傳統(tǒng)生了敬畏，遵從的行為成為儀式。禮，是社會公認合式的行為規(guī)范，禮從示從豊，示是儀式，豊是祭器，是從教化中養(yǎng)成的敬畏之感，是主動服從的秩序規(guī)范，也即是社會的文化了。法律是特定權力加之于個人，違法者可能心懷僥幸，道德是社會輿論所維持的，背德為恥，禮是由個人慣習所維護，失禮便是大錯大非。在快速變化的現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)無法應對新的問題，便隨之失去了適用性，這就需要法律的力量來引導每一個人，現(xiàn)代的法治社會和鄉(xiāng)土的禮治社會，都是由于社會環(huán)境的不同而形成的。

無訟

訟師常和“挑撥是非”、“作筆刀吏”等惡行聯(lián)系起來，現(xiàn)代則稱為律師，兩者工作相似，性質卻完全不同。法律是是隨著環(huán)境變化而改變，普通人們也不可能完全熟知各方面的新舊法律，所以出現(xiàn)專門從事法律工作的團體，律師就是將法律這種專門知識為普通民眾提供法律支持的。維持理智秩序的理想手段是教化，把規(guī)則內化為習慣，注重修身克己，矛盾的出現(xiàn)必然是愉逾越了禮的秩序。鄉(xiāng)里的官司就是一種調解，是一個教化的過程，將責任歸咎于雙方的道德缺失，依據(jù)倫理禮法來判決懲罰，子曰：“聽訟，吾猶人也，必使無訟乎。”，禮治就是要達到無訟的境界。西方的法律是判例 test case 法，采用平等主義，目的不是明辨是非，而是厘定權利，在環(huán)境不斷變動的情況下，判例可以作為參照。在鄉(xiāng)土推行法治，禮治便遭到破壞，新制好處未顯，破壞舊制的弊病卻已出現(xiàn)，制度的效用不僅在于其設計還在于如何使用。

無為政治

以沖突論來看，不同階級間存在沖突，權力是沖突過程的持續(xù)，是休戰(zhàn)狀態(tài)下的臨時平衡，是統(tǒng)治者統(tǒng)治的工具。橫暴權力，是在階級沖突和社會矛盾中，一種以暴力建立的支配和服從的關系，是統(tǒng)治者用于剝削被統(tǒng)治者的工具。從功能論來看，社會分工可以通過較少的勞動獲得較大的收獲，但同時也使自身卷入社會協(xié)作，做好分內的工作，要求他人也被他人要求。同意權力，是在社會合作的分工與協(xié)作中，發(fā)生了權利和義務的關系，以社會契約為基礎的共同授予的權力。社會是沖突和合作兼具的，橫暴權力和同意權力可以在同一權力機構共存。權力是具有誘惑性的，在于其能獲得極高的榮譽名聲或經(jīng)濟利益等激勵，是被支配者有足夠剩余才會有統(tǒng)治者施展權力。農業(yè)帝國是穩(wěn)定、平和的，人口不斷增加，剩余也隨之減少，公共事業(yè)對國家剩余的消耗是巨大的，橫暴權力無法在剩余不斷減少的地方持續(xù)施展。于是有了帝國興衰、天下分合之大勢，人口隨之周期波動，長期的平和積累剩余成就盛世，生育了過多的人口耗盡剩余而無法抵御風險，結構的緊張引發(fā)沖突以致戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭動亂之后復歸修養(yǎng)生息、積累剩余，皇權的維持產生了無為的政治。受經(jīng)濟基礎的約束，皇權不下鄉(xiāng)，鄉(xiāng)土社會的公共事業(yè)讓渡給了同意權力，而鄉(xiāng)土的分工簡單，同意權力的管轄范圍極小，在這封閉的社會中，人們的生活是切實的為積累剩余，鄉(xiāng)土的治理是無為的。

長老統(tǒng)治

教化權力，是長老統(tǒng)治，是父權式 paternalism 的，既非橫暴又非同意，是發(fā)生在社會繼替中，即在社會成員新陳代謝的過程中使人們接受并共享同樣的行事規(guī)律和文化習慣的教化的強制力。當孩子的意志和人格未被社會承認，他就不能進入同意秩序之中，“孩子碰著的不是一個為他方便而設下的世界，而是一個為成人們方便所布置下的園地。他人闖入進來，并沒有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是又沒有個服從舊秩序的心愿”——《生育制度》。教化是代替社會去陶煉出合于一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子，文化是先于他們而存在的，凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范是文化性的，求取臨時解決辦法的活動是政治的，文化的基礎是同意，文化對于社會新分子是強制的，是教化的過程。在變化很少的社會中，文化是穩(wěn)定的緩慢變化的，完全由傳統(tǒng)所規(guī)定的社會生活，可以說是沒有政治的，只有教化。“為政不在多言”、“無為而治”是描寫政治活動的單純，“苛政猛于虎”是橫暴的，“為政以德”是教化的，“為民父母”是父權的。年長者必定經(jīng)歷過相同的問題，教導供解決問題的方法，年長者對年幼者就有了教化的權力，于是“出則悌”，對年長者都需恭敬順從。長幼之序，區(qū)分出兄弟姐妹、叔伯姨嫂，就是教化權力的分層。在現(xiàn)代社會，變化的環(huán)境使傳統(tǒng)不再適用，教化的權力也隨之縮小，習慣是適應和變通阻礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍，因循舊制帶來的是生存機會的威脅，社會遠離了鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)土也帶來了污名。很大程度上，晚輩反而比長輩更加的能夠適應變化，具有更多元的認知方式和適應能力。

血緣和地緣

在缺乏變動的社會中，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長對年幼的具有強制的權力，這是血緣社會的基礎。血緣，是人和人的權利和義務根據(jù)親屬關系來決定，親屬是由生育和婚姻所構成的關系。血緣社會是穩(wěn)定的，依靠血緣來規(guī)定個人的社會地位，在物種的新陳代謝過程中，維持社會結構的穩(wěn)定，完成職業(yè)、身份、財富的血緣繼替。血緣的關系是天然的、天賦的、不容選擇的、不可更改的既存事實，這樣的事實被作為秩序，形成結構，內化進了社會。地緣，是血緣的投影，“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了，“生”決定了“地”，地域的相近也是血緣親疏的反映。區(qū)位是社會化了的空間，在方位上分出尊卑，“地位”用來描寫人在社會中的占據(jù)的據(jù)點，“地”的關聯(lián)派生于社會關系。隨著人口繁殖，一定地域上聚居的社群不斷向外擴張，環(huán)境資源承載有限，區(qū)域阻礙了生產，農業(yè)高度內卷，社群便在區(qū)位上分裂了。移民的人客居他鄉(xiāng)，地緣成為了關系也成為了標識，只有在當?shù)赜辛送恋亍⑦M入氏族關系，才屬于當?shù)厝?。親密的血緣關系限制社會的活動，在共同生活中相互依賴是多方面和長期的，授受之間是人情往來，無法清算，沒有了人情和絕交無異。社會關系的權利和義務需要到達動態(tài)平衡。云南的上賩錢會，就是為了減輕社會關系的負擔，避免人情的往來，通過信用來借貸錢款對沖風險。貨幣，是清算的單位和媒介，人際間欠下的信用可當場清算，貨幣的流通領域擴張開來就成為商業(yè)。血緣親密的社會中，交易是通過人情來維持的，是符號的互動，使用符號的貨幣。集市是陌生人間的交易，陌生人間的清算才可以避免社會關系的牽涉。所以在社區(qū)的邊緣容易形成商業(yè)活動，血緣是身份社會的基礎，地緣是契約社會的基礎，契約是陌生人之間的約定，契約需要信用和法律，需要理性而不是情感，從血緣到地緣的轉變，是社會性質的轉變。

名實的分離

鄉(xiāng)土社會變化速率緩慢，呈現(xiàn)出靜止的特性，社會繼替是人在固定的社會結構中的流動，社會變遷是社會結構本身的變動，兩者是同時存在的，而其變化的快慢對權力也有顯著的影響。社會結構的變化發(fā)生在環(huán)境的變化之上，舊有的習慣是有惰性的，新的方法需要被發(fā)明、被檢測，才能被接受。新舊交替之際，人們是惶然不安的，是失范的，時勢造英雄，“意見領袖”、“文化英雄”們由群眾授予的時勢權力，他們的統(tǒng)治是卡里斯瑪型統(tǒng)治。父死“三年無改于父之道”，孝道是無違，是承認長老統(tǒng)治，當社會變遷速率和世代交替速率相等，傳統(tǒng)可以緩慢的變化而不需要革命。教化是有知對無知，傳遞的文化是有效的，教授的方法是有用的，教化就自然有了權力，反對便不會發(fā)生。同意權力中，反對是必須的，是獲得同意的必要步驟，橫暴權力中，反對是被壓制的，時勢權力中，反對體現(xiàn)在不同方案間的爭斗，不同意識形態(tài)的對壘，正如春秋的百家爭鳴、近代的多次論戰(zhàn)。無論多緩慢社會始終在變動，傳統(tǒng)的適用性是在不斷減弱的，不容反對的教化權力的維持，是通過注釋來注入變動的內容。形式的不變和內容隨注釋而改變，表面的無違和原意的故意曲解，這是文字上的文章，便有真假虛實、口是心非、挾天子以令諸侯，名實分離了。

從欲望到需要

鄉(xiāng)土社會中人靠欲望行事，現(xiàn)代社會人依據(jù)需要去計劃，從欲望到需要是社會的重大變遷。人類行為是欲望-緊張-動作-滿足-愉快的實現(xiàn)過程，從欲望生發(fā)出來的行為是不自覺的，是滿足人生存的。食色性也，為了種族綿續(xù)，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，人會有五味之好，“無形之手”發(fā)揮的自私就是遵從欲望的。人類先有行為后有思想，從試驗和錯誤中積累經(jīng)驗，經(jīng)過自然淘汰，欲望便符合生活的需要。社會的緩慢變化，可以容許人們從容地盲目試錯，欲望只是滿足的條件，發(fā)展則要從需要開始。功能，是客觀看待行為對個人和社會所發(fā)生的作用，是分析的結果，現(xiàn)代社會科學、理性和計劃，是根據(jù)手段和目的來行動，知識即是權力。