一、艾略特的生平和創(chuàng)作

托馬斯·斯特恩斯·艾略特(1888-1965)是20世紀(jì)西方最重要的詩人之一。他的《荒原》被認(rèn)為是現(xiàn)代詩歌的里程碑。

（一）生平

艾略特于1888年9月26日出生于美國(guó)密蘇里州圣路易斯一個(gè)大磚瓦商家庭里。他祖籍英國(guó)，曾祖是英國(guó)薩默塞特郡東科克地方的鞋匠，1670年移居美國(guó)波士頓。祖父畢業(yè)于哈佛大學(xué)神學(xué)院，是華盛頓大學(xué)的創(chuàng)辦者。母親出自名門，博識(shí)多才，愛好文學(xué)。他的家庭具有很高的文化修養(yǎng)，而且一直保持了新英格蘭加爾文教的傳統(tǒng)。1906年艾略特入哈佛大學(xué)，攻讀哲學(xué)和英法文學(xué)，受業(yè)于新人文主義者歐文·白璧德和哲學(xué)家桑塔亞納。這時(shí)他還學(xué)習(xí)了法、德、拉丁、希臘等多種語言，廣泛涉獵了文學(xué)、宗教、歷史、甚至東方文化等領(lǐng)域。1908年，他從阿瑟·西蒙斯名噪一時(shí)的著作《文學(xué)中的象征主義運(yùn)動(dòng)》中了解到了象征主義文學(xué)，開始走上象征主義詩歌的創(chuàng)作道路。1909年大學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)研究院繼續(xù)研究哲學(xué)。1910年獲哈佛大學(xué)碩士學(xué)位后，赴巴黎大學(xué)研究柏格森的哲學(xué)，同時(shí)廣泛接觸了波德萊爾、馬拉美、拉福格等象征主義詩人的作品。1911年回哈佛大學(xué)準(zhǔn)備學(xué)位論文，研究奧地利哲學(xué)家梅農(nóng)和新黑格爾派哲學(xué)家布拉德雷的認(rèn)識(shí)論，并學(xué)習(xí)印度哲學(xué)和梵文。1913年任哈佛大學(xué)哲學(xué)系助教。1914年去德國(guó)，后因第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)轉(zhuǎn)赴倫敦，入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)希臘哲學(xué)，完成了有關(guān)布拉德雷的博士論文。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)無法回哈佛進(jìn)行答辯，于是定居倫敦。1915年與患有神經(jīng)衰弱的英國(guó)姑娘維芬·海渥特結(jié)婚。1917年任先鋒派雜志《自我主義者》副主編，1922年出任文學(xué)評(píng)論季刊《標(biāo)準(zhǔn)》主編，直到1939年。1927年加入英國(guó)國(guó)籍，并參加了英國(guó)國(guó)教。1952年艾略特就任倫敦圖書館館長(zhǎng)，1965年1月4日在倫敦去世，葬于西敏斯特教堂“詩人之角”。

1948年，由于“對(duì)當(dāng)代詩歌作出的卓越貢獻(xiàn)和所起的先鋒作用”，艾略特獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)和英王“勞績(jī)勛章”。1955年獲歌德獎(jiǎng)。

（二）創(chuàng)作分期

艾略特的創(chuàng)作從一開始就帶有某種實(shí)驗(yàn)的性質(zhì)，他的詩歌創(chuàng)作大致可以分為三個(gè)時(shí)期，每個(gè)時(shí)期都有較大的變化。

第一時(shí)期的創(chuàng)作包括1915年至1922年的作品。主要作品有《普魯弗洛克的情歌》 (1915)、《詩集》(1919)和《阿拉·鮑斯·普雷克》(1920)。艾略特這一時(shí)期的創(chuàng)作通常被稱為“通往《荒原》的歷程”。

第二個(gè)時(shí)期包括1922年至1925年的創(chuàng)作，主要作品有《荒原》和《空心人》。《荒原》是艾略特的代表作。《空心人》通常被認(rèn)為是艾略特描寫精神空虛的“現(xiàn)代人”的代表作。

第三時(shí)期的創(chuàng)作從《灰星期三》(1930)開始，一直到他晚年的戲劇創(chuàng)作。一般認(rèn)為，《灰星期三》標(biāo)志著艾略特最終轉(zhuǎn)向了天主教。艾略特在加入了英國(guó)國(guó)教之后，曾在《蘭斯勞脫安特羅斯》的序言中聲明：自己在“政治上是保皇黨，宗教上是英國(guó)國(guó)教教徒，文學(xué)上是古典主義者”。這首詩表明詩人已從早期那種精神無所依托的荒原狀態(tài)轉(zhuǎn)向了宗教的懷抱。

長(zhǎng)篇組詩《四個(gè)四重奏》(1935-1943)是艾略特后期的重要作品，它仿照四重奏音樂的結(jié)構(gòu)，分為4個(gè)部分。它描寫了一個(gè)皈依宗教的人在尋找真理的過程中的精神歷程。

詩人在深沉地思考了個(gè)人經(jīng)歷、歷史事跡和人類命運(yùn)之后，試圖尋找到一種永恒的、普遍的真理，而這種尋找又始終圍繞著時(shí)間主題來展開?！皶r(shí)間”是西方現(xiàn)代主義作家共同關(guān)注和思考的問題，普魯斯特的《追憶似水年華》就是要在時(shí)間中追回那已經(jīng)失去的歲月，?？思{的《喧嘩與騷動(dòng)》也可以看作是一部試圖征服時(shí)間的書，在海德格爾看來，存在只有在時(shí)間中才能成為可能。艾略特認(rèn)為：歷史由時(shí)間形成，時(shí)間由意義形成，因此，歷史感就是對(duì)于時(shí)間意義的認(rèn)識(shí)，而時(shí)間的意義又必須通過特定的地點(diǎn)才能得以理解。這樣，艾略特便將他的詩根據(jù)4個(gè)不同的地名分為4個(gè)部分?！叭紵闹Z頓”是詩人祖先在英國(guó)的舊屋，“東庫克”是詩人的先祖在英國(guó)僑居時(shí)的一個(gè)村莊，“干賽爾維其斯”是美國(guó)東海岸的3個(gè)島嶼；“小吉丁”是英國(guó)另一個(gè)有意義的村莊。當(dāng)時(shí)世界正處在第二次世界大戰(zhàn)的浩劫之中，面對(duì)這種世界性的大災(zāi)難，詩人卻在時(shí)間中尋找到了精神棲息之地。

30年代以后艾略特主要致力于詩體戲劇的創(chuàng)作，其代表作品有：《大教堂兇殺案》(1935)、《合家團(tuán)圓》(1939)、《雞尾酒會(huì)》(1950)等。這些劇本的基本主題是基督教教義?！洞蠼烫脙礆浮肥菫榭蔡夭状蠼烫玫墓?jié)日活動(dòng)編寫的歷史劇。該劇通過1170年英國(guó)坎特伯雷大主教托馬斯·貝克特與國(guó)王亨利二世發(fā)生矛盾，最終被國(guó)王派來的騎士謀殺的故事，歌頌了大主教為基督教殉教獻(xiàn)身、為世人贖罪的精神。

（三）文藝批評(píng)與文學(xué)觀念

艾略特也是一位重要的文學(xué)批評(píng)家和理論家。他的批評(píng)、文論文章數(shù)量很大，涉及眾多問題。

他雖然是一位現(xiàn)代主義的大家，但他并不主張摒棄傳統(tǒng)，認(rèn)為作家應(yīng)該有歷史感。作家不但要有自己時(shí)代的時(shí)代感，同時(shí)也要有對(duì)自古至今全部文學(xué)歷史的存在意識(shí)，即共時(shí)性的感受。傳統(tǒng)也不是一成不變的，新時(shí)代的作家可以通過自己的才能和創(chuàng)造促使傳統(tǒng)發(fā)生變化，使之更加豐富。這樣，共時(shí)性的傳統(tǒng)與新藝術(shù)經(jīng)典的交融，在不斷進(jìn)行新的組合中，便產(chǎn)生了一個(gè)理想的秩序。這樣的傳統(tǒng)不是僵死的，而是充滿生機(jī)的，富有生命力的。

艾略特認(rèn)為，18世紀(jì)以來英國(guó)一些詩人的創(chuàng)作發(fā)生了“感受的分化”現(xiàn)象，即思想與感情、理念與形象互相分離的現(xiàn)象。他尤其反對(duì)浪漫主義詩人一味抒情的作風(fēng)，認(rèn)為那是放縱感情的表現(xiàn)，而詩人應(yīng)該隱藏個(gè)性，避免感情外泄。他認(rèn)為要做到使情感客觀化的最好辦法是寫“客觀對(duì)應(yīng)物”，即詩人提出一個(gè)個(gè)物體、一連串的事件、一系列的場(chǎng)景，詩人把這些客體作為一種特殊情感的方式寫進(jìn)詩文，就產(chǎn)生一種客觀化的情感。換言之，詩人要找到一些與自己主觀感受相關(guān)聯(lián)的客體作為對(duì)應(yīng)物寫在作品中。這是一些意象、場(chǎng)景或意境，它們都是客觀的，并非作者自己主觀感情的表現(xiàn)，當(dāng)讀者讀到這些意象時(shí)就會(huì)產(chǎn)生客觀的意境。這些意象和場(chǎng)景往往與各種引語、典故相互搭配，構(gòu)成一種多層次的具有立體感的整體意象之塔。艾略特的詩往往是艱澀難懂的。他主張?jiān)娙艘龅娇陀^不偏，多用隱喻，多寫間接、離奇、隱晦和象征。

他的一些觀點(diǎn)不無偏頗之處。他認(rèn)為詩人不但要隱晦和間接，還可以隨便打亂語言的正常規(guī)范，以便使語言適應(yīng)自己。似乎文學(xué)和語言的發(fā)展只有這樣一種方向正確可行，這種觀點(diǎn)明顯帶有唯我中心的色彩。

但是，作為“新批評(píng)”派的主要代表之一，他的許多觀點(diǎn)，如論詩應(yīng)注意詩的自身“主要是作為詩”，而不是任何其他東西，避免求助于作者的生活經(jīng)歷、社會(huì)背景因素，作品對(duì)讀者心理上和道德上影響的因素，還有，他的作家與傳統(tǒng)的觀點(diǎn)和強(qiáng)調(diào)詩人應(yīng)排除個(gè)人主觀感情因素等觀點(diǎn)，都是新穎和有意義的見解。

二、《荒原》

艾略特承認(rèn)《荒原》的構(gòu)思和創(chuàng)作是受了魏斯通女士的著作《從祭儀到傳奇》(1920)和英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤的巨著《金枝》(1890-1915)的啟發(fā)。艾略特在創(chuàng)作他的《荒原》時(shí)，他感興趣的和需要的，不是繁殖神崇拜的儀式本身，也不是尋找圣杯的過程，而是這些神話傳說中大地萬物枯死變?yōu)榛脑囊庀?/strong>，他只是需要把大地變荒原和荒原復(fù)蘇的意象用作自己作品總的象征結(jié)構(gòu)的框架。對(duì)于艾略特來說，經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)瘋狂屠殺之后的西方世界，已經(jīng)變成了精神的荒漠，正如神話中的荒漠一般。