在經(jīng)典電影《臥虎藏龍》中，男女主人公李慕白、玉嬌龍在竹林中打斗的唯美畫面，于21世紀的起點，震撼了奧斯卡頒獎禮上一眾西方評委。時至今日，《臥虎藏龍》依然是中國第一部也是唯一一部獲得奧斯卡最佳外語片的華語電影，在國內(nèi)外發(fā)揮著它巨大的影響力。

在電影中，一望無際的蒼翠竹林與水、天同構(gòu)，陰處蒼青晦暗，陽處明麗翠綠，整個竹林就像一副色彩飽滿的水墨畫，在令觀者心曠神怡的同時，又給人以超脫之感。而李慕白、玉嬌龍則一襲白衣時而出入其中時而翻躍其上，人動竹動，人靜竹靜，清涼、柔韌、飄逸、瀟灑、堅挺，一時之間，竹之美與人之美交相輝映、不分彼此，人既是竹，竹也成了人，共同舞出了中國影史上的一種永恒。

這部電影之所以能夠大放異彩，很重要的一個原因就在于導(dǎo)演李安對“竹”意象的運用，用其凝聚千年化成的文化符號和人格符號，構(gòu)成強烈的審美張力。

在中國的傳統(tǒng)文化中，“竹”以其美麗、實用、祥瑞、挺拔、長青而占據(jù)著特殊的地位，在長期的生產(chǎn)生活實踐和精神文化活動中，人們將它的生物特征形態(tài)提煉并升華為一種傲人的精神風(fēng)貌——“剛、義、柔、忠”四德，并被列入人類道德美的范疇，影響著中國人的審美觀和倫理道德觀，對中國的繪畫音樂、園林建筑、文學(xué)藝術(shù)、工藝美術(shù)、宗教民俗等都有深刻的影響。

我國人民對竹的第一首贊歌可以遠溯春秋戰(zhàn)國，《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》有云：瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨……這首詩首先將竹與君子相聯(lián)系，自此，中國人種竹、用竹、愛竹、詠竹、畫竹之風(fēng)便綿延數(shù)千年而未見其衰。

宋代大詩人蘇東坡就曾有詩云過：“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗?！痹谖膶W(xué)家這一人盡皆知的身份以外，蘇軾還是一位有著“饕餮”之稱的美食家，而在他看來，珍饈佳肴與蒼翠修竹相比，又顯得微不足道，足以見得蘇軾對竹的情懷之深刻。而以管窺天，可見中國歷代文人對竹及竹所代表文化的喜愛實在已經(jīng)深入骨髓，刻在基因，永世而不可磨滅了。

“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬難還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”、“水能性淡是吾友，竹解心虛即吾師”、“竹死不改節(jié)、花落有余香”……鄭板橋、白居易……中國歷代大文學(xué)家、大藝術(shù)家無一不以竹之喜愛，將竹作為自己堅定信念、理想人格的化身，抒發(fā)自我堅韌貞潔的志向。而在魏晉時期，阮籍、嵇康等寧死不屈的文人志士更是退避朝堂，“常集于竹林之下，肆意酣暢?！笔浪^“竹林七賢”是也。毫無疑問，在封建士大夫遭受來自于社會現(xiàn)實的困境擠壓之時，竹林作為黑暗現(xiàn)實的對立物，將散發(fā)著無可比擬的光輝，為其提供精神的棲息地，士人無法施展的志向和無法言說的精神境界，都會壓縮在竹林、甚至竹節(jié)之中。

而在詩、詞、歌、賦、文、畫以外，竹被廣泛應(yīng)用于制紙、制器、布置園林……竹文化貫穿了古代國人甚至全球人生活的方方面面，英國著名科學(xué)家李約瑟就認為“東亞文明”，從某種程度上說是“竹子文明”。

窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。當(dāng)下社會，人們對物質(zhì)的追求已經(jīng)超過了對精神世界的追求，但這并不代表竹之意蘊與精神已經(jīng)在我們的骨子里消失殆盡，它只是蟄伏著，等待著，等待有一天人們將竹賦予我們的虛心、堅毅、正直真正帶入生活之中，實現(xiàn)更大的價值。