兩種普遍性

• 抽象的普遍性：Abstract Universality（尚未實現(xiàn)它自己，需要通過外部性建構自己）
• 公共機構，市民社會
• 例如 學校、司法體系、就業(yè)市場，政府權威、專家知識、陌生人社會的交往規(guī)則、現(xiàn)代社會法權、階級矛盾
• 具體的普遍性：Concrete Universality
• 原生家庭（規(guī)矩和倫理）
• 具體生活中直接的普遍性（未經(jīng)過海量的社會博弈所篩選的）
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• 中國社會很少有抽象普遍性，很少實現(xiàn)整體的共同體秩序，儒教的家庭倫理就是其具體的普遍性。
• 現(xiàn)代社會的原子化個體以及所謂的現(xiàn)代性危機，是由于沒有真正意義上的實現(xiàn)自己，是無根的純粹否定的虛無主義，通過設立自己的對立面（什么不是自己），來制造一些構成性例外。
• 例如 不停地陷入抽象普遍性的“中二”環(huán)節(jié)中：想要直接獲得具體普遍性、身份認同，沉迷星座、塔羅牌，或是前現(xiàn)代陰謀論、神秘化。
• 這些被設立成其對立面，作為構成性例外，因為抽象普遍性需要載體，只有這樣才能建構自己。
• 構成性例外就是載體，沒法單獨存在，一個化身。
• 做題家、分數(shù)教育、應試教育，就是抽象普遍性教育的載體，是從原生家庭的具體普遍性里抽出來的，成為一個抽象普遍性。
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• 典型錯誤觀點：我們終究要回到共同體，不能做自己。但是別傷心，在共同體中找到合適自己的“位置”，通過成為一個具體的自我，我們才獲得了一個共同的自我認同。
• 例如：90后、00后等
• 這是庸俗的黑格爾式三段論：
• 正題：原生家庭
• 反題：原子化個人
• 合題：原來活得本分才是真，成為一個合格的社會人
• 真正的黑格爾辯證法：
• 從抽象普遍性到具體普遍性的過程是必經(jīng)之路，是必須要經(jīng)歷的，不要幻想直接獲得揚棄后的具體普遍性。
• 要停在抽象普遍性（停留在對于和諧整體的徹底的反抗姿態(tài)中），在此停的越久，具體普遍性才會越能承載歷史的發(fā)展。
• 不能幻想直接獲得具體普遍性，停在這里就是為了對整全進行反抗。
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• 虛假的主觀反抗：
• 給出的答案是系統(tǒng)里原本就存在的東西
• 主觀叛逆不等于個人意識的覺醒，依然是系統(tǒng)的一部分，否定只是已有的選項
• 真正的反抗：
• 這個環(huán)節(jié)的完成不是否定性的枯竭，在否定所有選項過程中自己就走出來一條路，才能給出一個從未有過的、不得不去的選項，從而插入到現(xiàn)有的符號秩序中。這時的否定性就是實際上的肯定性。
• 如果沒法從自己人生中走出一條方向，不是因為你否定太多太過頭，而是否定性不夠多。
• 這個過程就是你的生命，通過你的生命實現(xiàn)這一可能性，強行插入選項，通過這個選項也就實現(xiàn)了自己的具體普遍性。
• 自由不在于自由地選擇已有的選項，自由在于發(fā)現(xiàn)已有的選項皆錯，而不得不創(chuàng)造新的選項。
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• 現(xiàn)代我國年輕人的現(xiàn)代性危機沒有過去，還停留在正題。不僅僅需要一個構成性例外，而是要尋求全新的構成性例外，這是我們生命的意義，需要終其一生去做。在我們的時代，就是revo。
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• 兩種普遍性實際上是兩種生活環(huán)境，面臨這兩種生活環(huán)境你將如何抉擇？
• 作為leftist我們應該要徹底地擁抱抽象普遍性，這就意味著在一些環(huán)境中往往要選擇超出這個環(huán)境當下的利害標準，要選擇更高的道德標準，往往會意味著犧牲，使選項本身顯得更糟糕，會被周圍沉浸在未反思的具體普遍性中的人誤解。
• 等到worse choice變成worst，甚至變成一個在任何環(huán)境中都沒有標準去衡量這個選項的選項時，這時候你就是在選擇一個impossible choice，也就是一個different choice，就向整個社會共同體敞開了新的選項，帶著歷史往前走，這個時候你實際上就是revo-nist。
• 這個過程必然是痛苦的，但是不要氣餒，這是歷史必然性導致的。
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（有參考其他人的筆記）